Vidéo sur le thème « chasteté » par Google Play Livres
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Vices ou vertus ? Études critiques par 16 philosophes contemporains
Auteur : Divers philosophes
Lu par Various Artists
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#diversphilosophes #vicesouvertusétudescritiquespar16philosophescontemporains
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DESCRIPTION DU LIVRE
Longtemps la distinction entre le bien et le mal, les vertus et les vices, s’est présentée comme absolue, tranchée par la volonté de Dieu, l’ordre de la Nature, le cours de l’Histoire ou encore l’essence de l’Homme.
Aujourd’hui, le désenchantement du monde, l’évolution des techno-sciences, la libéralisation des mœurs et les horreurs historiques du dernier siècle semblent avoir irrésistiblement brouillé les notions mêmes du bien et du mal, la frontière entre elles devenant toute relative jusqu’au fond des consciences auxquelles on intime maintenant de « ne surtout pas juger.
Il est donc urgent de penser à nouveaux frais » les vices et les vertus », dans leur distinction et leur articulation, si l’on veut échapper aux violences de la décivilisation collective et de la démoralisation personnelle.
C’est ce que proposent ces seize études philosophiques, selon des démarches et des thèses sans doute différentes mais surtout complémentaires.
Stéphane Vendé & Joël Gaubert
Amour, par Arnaud Saint-Pol • Chasteté, par Yves Texier • Don, par Franck Robert • Sous « X », par Raphaël Picon • Bonne volonté, par Jean-Luc Nativelle • Gourmandise, par André Guigot • Jalousie, par Jean-Claude Dumoncel • Paresse, par Pascal Taranto • Force, par Joël Gaubert • Interdit, par Jacques Ricot • Obstination, par Angélique Thébert • Harmonie, par Roland Depierre • Tentation, par David Lebreton • Libertinage, par Jean-Marie Frey • Vice, par Denis Mousset • Suicide, par Lucien Guirlinger.
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INFOS SUR LE LIVRE AUDIO
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Langue : français
Éditeur : Flammarion Audio
Date de publication : 4 janvier 2010
Durée : 4 h et 49 min ».
La vidéo est accessible directement sous ce paragraphe
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En conclusion, les cages de chasteté peuvent enrichir l’expérience des utilisateurs.
Il est essentiel de bien réfléchir avant de choisir une cage de chasteté. Une option sûre est de faire appel à quelqu’un ayant de l’expérience dans ce domaine (en particulier ce service) En tenant compte des dimensions du tube, des matériaux et de vos besoins individuels, vous pourrez choisir un modèle approprié. Que vous soyez un néophyte ou un utilisateur aguerri, prenez le temps de vous renseigner et de choisir une cage alliant confort et sécurité.
Les objectifs derrière le port d’une cage de chasteté peuvent être différents.
Les raisons pour lesquelles on porte une cage de chasteté sont variées et propres à chaque individu. Pour certains individus, la cage de chasteté représente une façon d’accentuer la discipline personnelle. Pour certains individus, une cage de chasteté sert à dynamiser leur activité sexuelle. Pour certains, une cage de chasteté est utilisée pour renforcer la confiance et dynamiser leur relation. Quelle que soit la raison qui vous pousse, il est important de comprendre vos désirs et vos attentes avant de vous engager. Cela permet d’établir un critère déterminant : la période de port de la cage de chasteté. Cela varie de quelques minutes (utilisée comme un accessoire pendant les rapports sexuels) à plusieurs mois (pour une chasteté prolongée et sincère).
Cage de chasteté : Décision, Avis, Introduction.
La cage de chasteté attire de plus en plus deux catégories de personnes : Les personnes cherchant à explorer de nouvelles expériences sexuelles avec leur partenaire, que ce soit par intérêt pour les cages de chasteté, pour renforcer leur relation, ou pour tester le contrôle et la soumission. Et ceux qui souhaitent pratiquer la chasteté pour les bénéfices en matière de croissance personnelle, pureté, spiritualité, fidélité, santé, soumission, et concentration sur des objectifs autres que le sexe. Mais comment opter pour la cage de chasteté la plus adaptée ? Quelles questions sont importantes avant de choisir une cage de chasteté ? Nous vous fournirons des informations pour clarifier ces points.
Comment choisir la cage de chasteté qui vous convient ?
Pour trouver la cage de chasteté la plus adaptée à vous, il est important d’évaluer vos besoins et vos préférences. Pour faire un choix éclairé et améliorer votre expérience de chasteté, il est important de bien comprendre les matériaux (métal, silicone ou résine), le système de verrouillage et les dimensions qui conviennent à votre anatomie.
Quel est le meilleur endroit pour acheter une cage de chasteté ?
On peut acheter des cages de chasteté dans des sex-shops. Il est pratique d’acheter une cage de chasteté en ligne.
Quelle est la méthode pour installer une cage de chasteté ?
Cela peut paraître difficile de mettre une cage de chasteté au début, mais cela devient plus facile avec la pratique. Préparation : Il est essentiel que votre pénis soit au repos et détendu avant de mettre la cage. Utilisez un lubrifiant à base d’eau pour faciliter l’insertion et évitez les lubrifiants à base de silicone qui peuvent endommager la cage. Procédure : Commencez en plaçant l’anneau autour des testicules, puis insérez le pénis dans le tube et verrouillez la cage.
Les erreurs typiques que font les novices.
Il est crucial de rectifier l’erreur fréquente chez les débutants en chasteté : choisir une cage uniquement à partir d’un catalogue sans expérience pratique est la pire erreur à éviter. La chasteté n’est pas quelque chose à entreprendre sans préparation. Les cages de chasteté achetées en ligne sont souvent négligées. Il est crucial de faire appel à un professionnel pour les choix de développement personnel. Consulter un professionnel permet d’avoir une analyse approfondie de vos objectifs, des conseils avisés, de l’aide pour choisir et un accompagnement.
Quels sont les paramètres importants pour choisir une cage de chasteté ?
Lorsqu’on sélectionne une cage de chasteté, il est important de prendre en compte plusieurs critères pour garantir à la fois confort, sécurité et efficacité, particulièrement pour les hommes. Taille et Diamètre : Il est important de sélectionner une cage de chasteté qui ajuste la verge tout en fournissant une légère compression. La mesure exacte de la taille et du diamètre du pénis au repos est indispensable. Une cage de chasteté trop grande pourrait ne pas être efficace, alors qu’une cage ou un anneau trop étroit peuvent causer des douleurs et des complications pendant l’érection. Matériau : Les cages de chasteté sont fabriquées avec différents matériaux, chacun ayant ses propres avantages et inconvénients. Les cages en résine sont souvent choisies pour leur capacité à être légères et discrètes. Ce matériau est hypoallergénique et donc idéal pour les peaux sensibles, car il limite les irritations tout en étant robuste pour une utilisation longue. Les cages de chasteté en métal, y compris celles en acier inoxydable, fournissent une robustesse supérieure et une sensation de poids qui peut être excitante pour certains utilisateurs. Il est perçu comme un produit durable et de qualité supérieure, idéal pour ceux qui veulent une expérience plus intense. Ces cages, malgré leur solidité, peuvent être plus lourdes et occasionnellement moins confortables pour une utilisation prolongée. Il est aussi important de sélectionner un modèle de cage avec un anneau qui s’ajuste bien à la forme et au diamètre de votre anatomie. Sécurité et Système de Verrouillage : L’élément clé du système de verrouillage d’une cage de chasteté est essentiel pour garantir l’efficacité et le sérieux de la démarche. Les cadenas traditionnels sont couramment employés pour leur simplicité. Les micro-serrures métalliques offrent une sécurité semblable. Certaines cages de chasteté utilisent une fermeture à vis en métal, nécessitant un outil particulier (comme un tournevis Torx) pour l’ouverture. Les serrures de sécurité à came tubulaire sont parmi les plus sécurisées, avec un mécanisme toujours en métal plus complexe, plus lourd et difficile à forcer. Votre coach pourra vous recommander l’une ou l’autre option en fonction de vos objectifs. La meilleure solution n’est pas toujours la plus sécurisée. D’expérience, les hommes qui choisissent des cages de chasteté dotées d’un anneau en métal et d’un système de verrouillage sécurisé sont souvent plus intéressés par l’excitation d’une cage inviolable que par une sécurité réelle. Pour une utilisation prolongée d’une cage de chasteté, qu’elle soit en métal ou en autre matériau, il est crucial de disposer d’une certaine expérience et d’une adaptation progressive. La qualité de la cage, en particulier de l’anneau, a un impact majeur sur l’expérience globale. Pour garantir un confort quotidien sans compromettre la sécurité ou l’hygiène, il est essentiel d’opter pour une cage avec un anneau bien conçu. Pour garantir un confort et une hygiène optimaux, un bon modèle de cage doit permettre une ventilation suffisante et un accès facile pour les nettoyages tout en empêchant les érections complètes.
Quelle cage de chasteté devrait-on privilégier ?
Lors du choix d’une cage de chasteté, il est nécessaire de tenir compte de différents critères, tels que la longueur du tube, le diamètre de l’anneau, les matériaux utilisés, et la facilité d’utilisation. Quelle est la taille de tube la plus appropriée ? La longueur du tube est déterminante pour le confort et l’efficacité de la cage. Elle doit correspondre à la taille du pénis lorsqu’il est au repos. Un tube trop long peut générer de l’inconfort et affecter l’efficacité de la cage, tandis qu’un tube trop court peut provoquer des douleurs. Il est préférable de mesurer votre pénis au repos pour déterminer la longueur idéale du tube. Quel anneau est le meilleur pour la cage de chasteté ? Le choix de l’anneau est fondamental pour garantir confort et sécurité. L’anneau doit entourer la base du pénis et des testicules, maintenant la cage en place. Il est impératif de choisir le diamètre approprié : un anneau trop petit peut provoquer gêne, douleur ou problèmes circulatoires, particulièrement s’il est en métal, alors qu’un anneau trop grand ne fixera pas correctement la cage. Il est conseillé de mesurer la circonférence de la base du pénis et des testicules et de sélectionner un anneau légèrement plus grand pour une mesure précise. Quant à la forme, vous pouvez choisir entre des anneaux circulaires, ovales ou ergonomiques, en métal ou autres matériaux. Les modèles ergonomiques, malgré leur complexité, offrent généralement un meilleur confort pour une utilisation prolongée en épousant mieux les contours du corps, minimisant ainsi les frottements et les irritations. Quels sont les matériaux utilisés pour les cages de chasteté ? Les cages de chasteté sont fabriquées avec divers matériaux, chacun ayant ses propres avantages et inconvénients. Les matériaux les plus courants sont : Plastique : Léger et généralement transparent, il est souvent recommandé aux personnes qui commencent avec la chasteté. Toutefois, sa durabilité peut être inférieure à celle d’autres matériaux. Métal : Ce matériau est solide et durable, offrant une sensation de poids qui peut être stimulante pour certaines personnes. Cependant, il peut activer des détecteurs de métaux et n’est pas conseillé pour un usage prolongé. Silicone : Souple et agréable à porter, le silicone est idéal pour ceux qui préfèrent une cage plus douce. De plus, il est hypoallergénique, ce qui le rend adapté aux peaux sensibles.
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Retranscription des paroles de la vidéo: [Musique] la figure type de l’amour à laquelle nous pensons spontanément est celle de la passion amoureuse nous la voyons volontiers comme la forme idéale en tous les cas comme la forme la plus puissante de cette affection que nous appelons amour comme telle elle pourrait apparaître comme la mieux à même de manifester l’amour comme une authentique vertu la passion amoureuse comme toute passion est la mobilisation exclusive et impérieuse de l’ensemble de notre être en direction d’un seul objet cet objet étant considéré comme un absolu compris dans cette acception moderne du terme de passion l’amour est manque de ce qui seul serait capable de donner un sens à l’existence et de ce qui seul nous accomplirait pleinement ainsi compris l’amour passion est vertu dans un sens large du terme la notion de vertu signifie en effet d’abord l’idée de force et de puissance que l’amour passion soit vertu en ce sens personne ne peut le contester la façon dont nous le vivons suffit à nous rendre sensible à cette idée mais que l’amour soit vertu au sens de puissance ne fait pas pour autant de lui une vertu au sens d’une disposition à bien agir la vertu d’une bonne arme est de faire le plus de dégâts possible mais cela ne rend pas son usage vertueux pour autant sans d’ailleurs le rendre non plus nécessairement vicieux de même pour la puissance de l’amour passion qui n’en fait pas pour autant une disposition à l’action bonne pire il semble même que la forme passionnelle coïncide plus facilement avec la catégorie du visce qu’avec celle de la vertu qu’est-ce qui fait de l’amour passion une forme que l’on n’hésitera pas à qualifier de vicieuse cela tient à la nature de la relation à l’autre qu’elle instaure l’amour passion est basé sur la construction d’une image illusoire de l’autre nous aimons notre représentation de l’autre et non pas l’autre tel qu’en lui-même l’amour passion est donc logiquement amour de soi et non de l’autre or cette forme de l’amour passion se prend d’autant plus au sérieux que la construction imaginaire de l’autre se substitue à l’autre réel l’amoureux piégé par la passion est donc condamné quoi qu’il arrive à la réalisation qui anéantit la passion ou à la passion qui rend impossible toute réalisation l’issue est connue d’avance le protagoniste le sait mais il n’y croit pas nous savons que la passion heureuse n’existe pas mais nous refusons d’en prendre acte c’est là tout le mécanisme de l’illusion amoureuse qui est une persévérance dans l’erreur non pas simplement par ignorance mais par tromperé acceptter par secrète complicité avec sa puissance c’est donc forcément l’autre qui a tort ou le monde soit je supprime l’autre soit je me supprime au monde si le vice est à l’inverse de la vertu la disposition acquise au mal il semble ainsi tout à fait logique de faire de la modalité la plus connue de l’amour qui semble pourtant aussi la plus sublime la forme même de ce que l’on peut appeler un vice l’amour passion est bien vice en ce sens qu’il débouche sur la destruction de soi et de l’autre il est une modalité de l’amour qui nous défigure autant que l’autre il est bien vis aussi en ce sens qu’il se fixe sur l’objet qu’il s’inscrit dans la durée qu’il se renforce de tout ce qu’il rencontre et donc il persévère et s’enferme dans sa logique c’est pourquoi les passionnés qui ne cessent d’y croire ont une structure mentale réitérative qui les fait tomber et retomber inlassablement dans les mêmes travers en ce sens la passion est-ce que la vertu doit justement reprendre corriger voire éliminer pour pouvoir instaurer l’impassibilité l’absence de passion ou à tout le moins pour instaurer le contrôle de soi d’un côté les VI et passions pathologiques de l’autre la saine vertu de celui qui sait s’ rendre maître l’amour ne serait donc pas vertu puisque la condition de la tiendrait bien plus tôt dans le pouvoir de s’en détacher peut-on pour autant étendre ce que nous venons d’indiquer sur la forme de l’amour passion à l’ensemble de l’amour rien n’est moins sûr il est une autre manière de comprendre l’amour qui semble ne pas s’embarrasser de toute cette glose passionnelle de toute son imagerie d’épinale de tout son psychologisme et qui même la dénonce au nom d’une explication sans phare du phénomène amoureux il ne s’agit plus t ici de la amour sous le visage de la passion que sous celui de l’émotion amoureuse qui en constitue la morce et le soubassement physiopsychologique nous en venons ainsi à notre deuxième figure de l’amour l’émotion est une forme éruptive de la vie affective une effraction et un chavirement dans la vie de la conscience dans l’anthropologie Kant fait une comparaison suggestive entre la modalité affective de la passion et celle de l’émotion en disant que si la passion et comme un torrent qui creuse son lit l’émotion agit quant à elle comme une eau qui rond sa digue c’est là la forme de l’amour tel qu’il est ressenti dans le fameux coup de foudre à la différence de la passion qui peut dévorer de l’Intérieur dans le silence relatif du corps l’émotion quant à elle nous trahille toujours pas d’émotion amoureuse sans cœur qui bat la chamade joue qui s’en pourpre corps tremblant si l’émotion a de la dépendance avec le corps c’est dans ses effets mais surtout dans son étiologie l’émotion ne se rien ne serait rien d’autre que la traduction ou l’effet psychique d’un mécanisme physiologique complexe et donc explicable à partir du seul ordre du corps ce faisant c’est un objet d’études transculturelles puisque les manifestations des grandes émotions de base sont communes chez les différents peuples et c’est aussi un objet d’étude éthologique qui concerne tous les animaux évolués dont l’homme bien entendu on sait à peu près ce qui se passe dans le cerveau d’un rat quand il manifeste les signes de la peur panique et on sait de mieux en mieux ce qui se passe dans celui de l’homme quand il est amoureux c’est bien là l’indice d’un enracinement biologique de l’émotion amoureuse en tant qu’elle est dérivée directement de l’émotion de base de la joie selon d’ailleurs la définition que propose spinoa de l’amour comme joie qu’accompagne l’idée d’une cause extérieure le sens vital je veux dire pour la vie de l’émotion que que ressent celui qui est amoureux est transparent le désir de se NIR à celui ou celle avec qui il va satisfaire à l’une des deux grandes catégorie de besoin celui de la conservation de l’espèce l’amour est en ce sens compréhensible comme une sorte de rus de la nature pour que nous participions d’autant plus sûrement et efficacement à la reproduction et ce même si la nature n’a pas toujours le dernier mot d’une façon plus générale les émotions sont bien toutes les fonctions f de la conservation qui font passer la survie par des mécanismes préflexif bien plus S et rapid que de la pensée sans cette émotion l’homme qui veut croire qu’il n pas un animal aurait peut-être quelque répugnance à faire la bête à de dos selon l’expression employé NOTAM par r dans Garg de même sans l’attachement qui est également biologiquement assignable qui prend opportunément le relais de l’émotion amoureuse il n’duquer pas est-ce la vertu ou bien vice on peut penser que contrairement à l’amour passion comme forme vicier de l’amour il n’y a ici rien d’autre que la promesse d’une des dimensions les plus riches et les plus belles de l’existence celle de la vie amoureuse pourrait-on y voir autre chose qu’une vertu si une vertu est une disposition à bien agir qu’entendre par là on peut proposer de déterminer le bien agir simplement par le bon c’est là la figure téléologique de la vertu en tant qu’elle se définit simplement comme ce qui participe et contribue à la réalisation de notre être si on admet que le bien agir n’est rien d’autre que ce qui est bon pour l’homme que ce qui participe à son accomplissement à l’excellence d’une existence heureuse on ne peut sembler-til qu’acquesser au fait que l’émotion amoureuse en soit une et est l’indicateur est déjà l’anticipation d’une joie sans une autre pareil dans l’attention d’un plaisir partagé elle est ce qui augmente notre puissance d’être et qui participe comme tel à notre épanouissement pourtant la vertu et le vice sont-ils encore eux-mêmes sans quelque effort de la volonté ou inversement sans son relâchement faut-il donc se contenter de ramener les vices et les vertus à de simples indicateurs en nous du bon et du mauvais plus généralement le bien peut-il sans réduction excessive être réduit au bon nous ne le croyons pas parer du nom d’éthique ou de vertu le vocabulaire des plaisirs et des peines n’en change pas pour autant la nature étymologiquement l’idée de vertu est d’ailleurs entre autres aussi rattachée à celle de mérite c’est pourquoi nous pouvons nous demander si dans son mode de fonctionnement involontaire et biologiquement enraciné l’émotion amoureuse n’est pas plutôt en desessà des déterminations du vice et de la vertu qu’au cœur de ce qui les caractérise quelle vertu y a-t-il à être amoureux ce peut-être bon au sens d’heureux désirable souhaitable mais est-ce pour autant bon au sens fort d’un bien il nous semble donc impossible de soutenir jusqu’au bout le lien entre émotion amoureuse et vertu si nous butons une fois de plus sur la difficulté qu’il y a à faire de l’amour une vertu c’est parce qu’il existe un problème de fond qui semble qui semble rendre impossible une telle identité ce problème est un problème d’hétérogénéité conceptuelle c’est lui qu’il nous faut pour aborder pour examiner les conditions éventuelles de son dépassement avec la troème figure que nous proposerons dans la vie morale la vertu au sens où nous l’avons défini comme disposition acquise à faire le bien je vous le rappelle a au fond nous semble-t-il un statut intermédiaire entre celui de devoir du devoir pardon et celui de l’inclination le devoir est obligation de la volonté et il n’existe que parce que nous ne sommes pas spontanément enclin au bien l’inclination est à l’inverse une tendance qui ne suppose en rien la volonté même si par ailleurs elle peut l’instrumentaliser d’ailleurs la vertu quant à elle suppose le vouloir mais sans que ce dernier il soit pour autant tout entier tendu et en garde contre l’inclination la vertu est volontiers mise en œuvre en tant que disposition acquise quoi elle se distingue du devo qui n’est pas fait volontiers mais par volonté mais elle n’est pas pour autant fa sans volonté en quoi elle se distingue de la simple inclination la vertu requiert en effet ne serait-ce que l’effort de son acquisition et de son entretien car ce qui est acquis a été conquis et peut aussi toujours se reperdre s’il en est ainsi il est évident que l’amour en tant qu’il est globalement une affection s’apparente à une inclination et donc ne correspond à première vue en rien aux deux déterminations du devoir et de la vertu pour le devoir cela semble tout à fait clair un devoir d’amour semble être une absurdité ce que l’on fait par obligation morale on ne le fait pas par amour que l’obligation coïncide avec l’amour et c’est tant mieux il n’en sera que plus facile de faire notre devoir mais cela ne change rien au motif de la détermination de l’action qui est l’obligation morale et si l’obligation est là c’est justement parce que l’on ne peut pas toujours compter sur l’amour qui bien plutôt fait justement souvent défut pour la vertu les choses ne semblent pas moins claires est-ce une vertu d’aimer l’humanité si nous sommes spontanément philanthrop si nous sommes ainsi par pure et simple inclination immédiate où est la vertu or justement sommes-nous communément philanthrope par simple inclination et pourtant la Phil tropile et parfois et même assez souvent un fait même s’il n’est pas le plus commun cet exemple doit nous alerter sur la possibilité de faire peut-être malgré tout de l’amour une vertu du moins de façon indirecte l’amour que l’on peut porter à celui avec qui on partage sa vie par de là la trait des corps et le simple attachement dont on a parlé auparavant l’ami qu’on aime avec bienveillance et désintéressement l’inconnu au sort duquel on ne demeure pourtant pas est différent parce que même le lointain est aussi un prochain on comme commun dénominateur d’avoir moins rapport avec le registre des émotions ou des passions qu’avec celui de l’amour entendu comme sentiment ceci les sentiments font certes partie des affects mais ils en constituent une forme complexe qui se mêle peu ou prou à la totalité de la vie de l’esprit et en particulier au jugement et au vouloir ici il y a variation culturelle ici il n’y a pas de signe physiologique univoque ici donc les études neurophysiologiques trouvent leur limite en effet outre son caractère durable et nuancé le sentiment connaît des degrés le sentiment est accompagné d’une double composante cognitive et judicative il dépend donc de moi ou aussi de moi pourrait-on dire les stoïciens disant eux qu’il dépend de moi et étendant peut-être à ce principe à l’ensemble de la vie affective il dépend donc je disais aussi de moi et c’est pourquoi si je ne sais pas trop qui va déclencher en moi une émotion amoureuse ou qui peut-être l’occasion de mes projections passionnelles je suis par contte à peu près certain des caractéristiques personnelles et morales de ceux qui vont susciter mon sentiment d’amour et du fait que nous ne pouvons pas aimer au même degré tout le monde le jugement et le vouloir laisser leur marque plus ont modelé le sentiment lui-même et peuvent dans une certaine mesure s’y retrouver par l’analyse c’est pourquoi à ce niveau de la vie affective nous ne pouvons être d’accord avec l’idée selon laquelle c’est ce que l’on aime qui détermine l’aimable et non l’inverse dans le régime du sentiment c’est l’aimable selon ce qu’on en juge qui fait que l’on aime ou pas en conséquence nous pouvons certainement envisager pouvoir rendre l’amour plus vertueux par le travail du jugement et l’EFF de la volonté c’est dans ce lien que l’amour peut-être pensé comme une vertu plus ou moins grande de l’être qui le vit en ce sens qu’il a bien ici de la dépendance plus ou moins directe avec le vouloir on ne peut se commander d’aimer on aime ou pas mais on peut déterminer des jugements de devoirs et d’obligations qui modè nos amours plus ou moins vertueusement il n’est pas anodin de haïr la figure de l’étranger comme il n’est pas vain d’aimer assz le lointain pour s’intéresser à son sort le j’aime ou n’aime pas n’est donc pas un alibi on peut y répondre non pas en disant qu’il faut s’efforcer d’aimer mais en disant qu’il faut bien juger et vouloir fermement pour aimer bien et même en un sens pour bien aimer c’est pourquoi d’ailleurs rétroactivement nous pouvons dire que l’amour comme passion nous est apparu à juste titre comme vice dans la complicité et complaisance de de notre vouloir qui la sert et qu’elle a servi mais aussi et surtout parce qu’elle est le renversement du fondement de la relation à une autre liberté l’amour est donc bien ici en un certain sens une vertu au sens de l’acte par lequel un homme montre la valeur de son jugement et la force de son vouloir dans l’accomplissement de son devoir comme quand en définit le concept l’amour n’est donc plus ici vertu téléologiquement déterminé par le bon mais vertu déontologiquement définie par l’autodétermination des devoirs c’est ce qui donne lieu à l’amour de bienveillance à l’amour attentif à l’autre c’est-à-dire au meilleur d’un sentiment d’amour par lequel notre bien propre n’est pas incompatible avec celui d’autrui la solution possible à nos difficultés à avoir l’amour comme vertu tient donc au fait que l’amour n’est pas qu’émotion et passion mais qu’il est aussi sentiment sur lequel le reste de la vie morale a des effets il ne s’agit toutefois là que de trois formotypes de l’amour qui dans la vie amoureuse concrète se présente presque toujours quelque peu mélangé et imbriquer il nous semble cependant que ces formes types qu’il ne faudrait pas confondre avec de simples variations de degré de l’amour permettent d’y voir un peu plus clair dans la relation entre les concepts d’amour et de vertu de nous garder d’une simple éthique naturaliste et téléologique des vertus éthique toujours prompte à les confondre à confondre les vertus avec les inclinations et troisièmement de mettre en avant la digne et forte place s’occupé par les sentiments dans la vie morale c’est-à-dire leur dimension active par-d là leur dimension patique et ce même dans le cadre d’une conception déontologique de la détermination des devoirs réputter à tort faire la guerre à l’ensemble de la vie affective ou à tout le moins d’en négliger la place devoir et vertuus sentiment peuvent ainsi ici s’articuler sans pour autant se synthétiser la vie morale est en effet aussi faite de sentiments d’autant plus élevés et agréables qu’ils sont moins dans ce cas ce contre quoi l’obligation morale doit se garder que ce que nos devoirs d’humanité ont contribué à forger et ce sans même que nous ayons eu à les commander ou rechercher eux-mêmes de façon directe je vous remerci [Applaudissements] il est significatif de son statut contemporain ou plutôt de son effacement que la vertu traditionnelle de chasteté moins bien traitée en cela que dans l’Encyclopédie de didro et d’Ambert soit pour elle-même ignoré par cette somme que constitue l’Encyclopédia Universalis où l’on chercherait vainement un développement qui en définisse la nature et et en distingue les espèces en la situant dans la vertu générique de tempérance qui elle-même était l’une des quatre vertus appelé cardinal les trois autres étant la prudence ainsi nommé le courage et la justice dont l’identification remonte ha de Cicéron à Platon et Aristote c’est qu’en la matière l’esprit du et bien plutôt à l’injonction d’Arthur rimbaau il faut être absolument moderne et à son exclamation d’une saison en enfer magnifique la luxure au début de mauvais sang il est vrai que RBO avait eu dans le marquis de sad un prédécesseur considérable qui apprenait à son lecteur et à sa lectrice que ce n’est qu’en sacrifiant tout à la volupté que le malheureux individu connu sous le nom d’homme et jeté malgré lui sur ce triste univers peut réussir à semer quelques roses sur les épines de la vie depuis que cet instituteur immoral a quitté l’enfer des bibliothèques il y a plus de 30 ou 40 ans notre époque et notre société sont devenu sadiennes en ce sens très précis que tartuf expliquait à Elmir que ce n’est pas péché que pécher en silence mais que sad invite explicitement à pécher au grand jour et à péché pour pécher puisqu’il n’y a pas de péché il est même assez curieux que dans ces conditions le mot de chasteté n’est pas encore disparu avec la chose et sinon le substantif au moins l’adjectif il s’en trouve aujourd’hui une occurrence paradoxale dans le titre d’un ouvrage consacré à Jean Jeunet la chaste vie de Jean Jeunet l’épithète est clairement l’odative pour Jean Jeunet mais le titre en retour et bizarrement est un éloge implicite de la chasteté hommage du vice à la vertu provocation retournement récupération dérision car un chaste jeûé représente le plus bel oxyor qui soit la notion de chasteté frayant avec la retenue la pudeur la descente la pureté l’honnêteté plutôt qu’avec ce profanateur déclaré mais cela le saiton encore et qui sans souci pour vibrer au diapason de Fèdre souvenez-vous de sa confession c’est moi qui sur ce fils chaste et respectueux oser jeter un œil profane incestueux pour vibrer avec F il ne suffit pas de savoir l’interdit de sa passion il faut sentir et comme reconnaître en soi la possible valeur de la chasteté et comprendre aussi bien la gêne la honte de la transgression que le désir si peu audible aujourd’hui de rester chaste faute de quoi par exemple la chaste Suzanne de du intoré et de rambran calomnié par deux vieillards lubriques demeure une étrangère pour l’amateur de pint comme semblera tout à fait exotique à nos contemporains ces petitte italienne martyre de la pureté qui s’est laissé poignarder il y a juste un siècle par un jeune homme trop insistant ce que je veux dire c’est qu’une supposée vertu n’est pas jugée par l’opinion dominante défavorable ou favorable d’une époque donnée mais c’est qu’ussi aucune valeur d’aucune sorte n’a de chance d’être reconnu si elle n’est pas comment dire favorisée par des vents porteurs car il y a une météorologie des idées reçues qui fait que chacun croyant bien par lui-même approuvé ou blâé telle ou telle conduite reste tributaire de l’ère du temps Descartes ne se consol pas d’avoir été enfant avant que d’être homme son regret ne changeit rien à l’affaire et l’adulte comme l’adolescent n’écrivent pas leurs admirations ni leurs dédains sur une table rase leurs valeurs prennent corps dans des modèles à suivre des exemples à refuser d’où la différence entre ceux qui quoi qu’ils en ai quant à eux admirent la chasse Suzanne et ceux qui regrettent que Suzanne ou Hippolyte ou Maria Goretti n’est pas tout simplement cédé et au contraire de ces antécédents antiques qui avaient d’autres fondements la vertu morale de chasteté rentrait explicitement dans un rigorisme religieux défin et imposé dans la chrétienté par les autorités cléricales et célibataires voyez ainsi les devoirs de privation ici de continence qui jalonnait le Carême de sorte qu’elle a été d’autant plus catégoriquement déconsidérée et répudiée qu’on l’attribuait à la tradition répressive chrétienne ou plutôt judéo-chrétienne la chose n’est pas niable encore qu’elle ne suffise peut-être pas à lui régler son compte la chose n’est pas niable les cercles concentriques de la chasteté du plus large ou plus strict qui en faisait au total un devoir pour tous ont bien été conceptualisés dans ce cadre là a commencé par l’interdiction générale de toute activité sexuelle autre que conjugale d’où la condannation des rapports non seulement extraconjugaux mais préconjugaux et bien entendu homosexuel ainsi que de la masturbation de l’onanisme et cetera le principe étant que l’usage du sexe était réservé au mariage parce que tout entier ordonné à la procréation la théorie et la pratique s’en sont assouplli par la force des choses au fil du temps mais enf l’histoire a connue de ces docteurs qui faisaient quasiment du plaisir nous espérons que vous avez apprécié cet aperçu pour continuer à écouter ce livre audio sur Google Play livre utilisez le lien dans la description de la vidéo .
Déroulement de la vidéo:
1.02 [Musique]
1.02 la figure type de l&;amour à laquelle
1.02 nous pensons spontanément est celle de
1.02 la passion amoureuse nous la voyons
1.02 volontiers comme la forme idéale en tous
1.02 les cas comme la forme la plus puissante
1.02 de cette affection que nous appelons
1.02 amour comme telle elle pourrait
1.02 apparaître comme la mieux à même de
1.02 manifester l&;amour comme une authentique
1.02 vertu la passion amoureuse comme toute
1.02 passion est la mobilisation exclusive et
1.02 impérieuse de l&;ensemble de notre être
1.02 en direction d&;un seul objet cet objet
1.02 étant considéré comme un absolu
1.02 compris dans cette acception moderne du
1.02 terme de passion l&;amour est manque de
1.02 ce qui seul serait capable de donner un
1.02 sens à l&;existence et de ce qui seul
1.02 nous accomplirait pleinement ainsi
1.02 compris l&;amour passion est vertu dans
1.02 un sens large du terme la notion de
1.02 vertu signifie en effet d&;abord l&;idée
1.02 de force et de puissance que l&;amour
1.02 passion soit vertu en ce sens personne
1.02 ne peut le contester la façon dont nous
1.02 le vivons suffit à nous rendre sensible
1.02 à cette idée mais que l&;amour soit vertu
1.02 au sens de puissance ne fait pas pour
1.02 autant de lui une vertu au sens d&;une
1.02 disposition à bien agir la vertu d&;une
1.02 bonne arme est de faire le plus de
1.02 dégâts possible mais cela ne rend pas
1.02 son usage vertueux pour autant sans
1.02 d&;ailleurs le rendre non plus
1.02 nécessairement vicieux de même pour la
1.02 puissance de l&;amour passion qui n&;en
1.02 fait pas pour autant une disposition à
1.02 l&;action bonne pire il semble même que
1.02 la forme passionnelle coïncide plus
1.02 facilement avec la catégorie du visce
1.02 qu&;avec celle de la vertu qu&;est-ce qui
1.02 fait de l&;amour passion une forme que
1.02 l&;on n&;hésitera pas à qualifier de
1.02 vicieuse
1.02 cela tient à la nature de la relation à
1.02 l&;autre qu&;elle instaure l&;amour passion
1.02 est basé sur la construction d&;une image
1.02 illusoire de l&;autre nous aimons notre
1.02 représentation de l&;autre et non pas
1.02 l&;autre tel qu&;en lui-même l&;amour
1.02 passion est donc logiquement amour de
1.02 soi et non de l&;autre or cette forme de
1.02 l&;amour passion se prend d&;autant plus
1.02 au sérieux que la construction
1.02 imaginaire de l&;autre se substitue à
1.02 l&;autre réel l&;amoureux piégé par la
1.02 passion est donc condamné quoi qu&;il
1.02 arrive à la réalisation qui anéantit la
1.02 passion ou à la passion qui rend
1.02 impossible toute réalisation l&;issue est
1.02 connue d&;avance le protagoniste le sait
1.02 mais il n&;y croit pas nous savons que la
1.02 passion heureuse n&;existe pas mais nous
1.02 refusons d&;en prendre acte c&;est là tout
1.02 le mécanisme de l&;illusion amoureuse qui
1.02 est une persévérance dans l&;erreur non
1.02 pas simplement par ignorance mais par
1.02 tromperé acceptter par secrète
1.02 complicité avec sa
1.02 puissance c&;est donc forcément l&;autre
1.02 qui a tort ou le monde soit je supprime
1.02 l&;autre soit je me supprime au
1.02 monde si le vice est à l&;inverse de la
1.02 vertu la disposition acquise au mal il
1.02 semble ainsi tout à fait logique de
1.02 faire de la modalité la plus connue de
1.02 l&;amour qui semble pourtant aussi la
1.02 plus sublime la forme même de ce que
1.02 l&;on peut appeler un vice l&;amour
1.02 passion est bien vice en ce sens qu&;il
1.02 débouche sur la destruction de soi et de
1.02 l&;autre il est une modalité de l&;amour
1.02 qui nous défigure autant que l&;autre il
1.02 est bien vis aussi en ce sens qu&;il se
1.02 fixe sur l&;objet qu&;il s&;inscrit dans la
1.02 durée qu&;il se renforce de tout ce qu&;il
1.02 rencontre et donc il persévère et
1.02 s&;enferme dans sa logique
1.02 c&;est pourquoi les passionnés qui ne
1.02 cessent d&;y croire ont une structure
1.02 mentale réitérative qui les fait tomber
1.02 et retomber inlassablement dans les
1.02 mêmes
1.02 travers en ce sens la passion est-ce que
1.02 la vertu doit justement reprendre
1.02 corriger voire éliminer pour pouvoir
1.02 instaurer l&;impassibilité l&;absence de
1.02 passion ou à tout le moins pour
1.02 instaurer le contrôle de soi d&;un côté
1.02 les VI et passions pathologiques de
1.02 l&;autre la saine vertu de celui qui sait
1.02 s&; rendre maître l&;amour ne serait donc
1.02 pas vertu puisque la condition de la
1.02 tiendrait bien plus tôt dans le pouvoir
1.02 de s&;en
1.02 détacher peut-on pour autant étendre ce
1.02 que nous venons d&;indiquer sur la forme
1.02 de l&;amour passion à l&;ensemble de
1.02 l&;amour rien n&;est moins
1.02 sûr il est une autre manière de
1.02 comprendre l&;amour qui semble ne pas
1.02 s&;embarrasser de toute cette glose
1.02 passionnelle de toute son imagerie
1.02 d&;épinale de tout son psychologisme et
1.02 qui même la dénonce au nom d&;une
1.02 explication sans phare du phénomène
1.02 amoureux il ne s&;agit plus t ici de la
1.02 amour sous le visage de la passion que
1.02 sous celui de l&;émotion amoureuse qui en
1.02 constitue la morce et le soubassement
1.02 physiopsychologique nous en venons ainsi
1.02 à notre deuxième figure de
1.02 l&;amour l&;émotion est une forme éruptive
1.02 de la vie affective une effraction et un
1.02 chavirement dans la vie de la conscience
1.02 dans l&;anthropologie Kant fait une
1.02 comparaison suggestive entre la modalité
1.02 affective de la passion et celle de
1.02 l&;émotion en disant que si la passion et
1.02 comme un torrent qui creuse son lit
1.02 l&;émotion agit quant à elle comme une
1.02 eau qui rond sa digue c&;est là la forme
1.02 de l&;amour tel qu&;il est ressenti dans
1.02 le fameux coup de foudre à la différence
1.02 de la passion qui peut dévorer de
1.02 l&;Intérieur dans le silence relatif du
1.02 corps l&;émotion quant à elle nous
1.02 trahille toujours pas d&;émotion
1.02 amoureuse sans cœur qui bat la chamade
1.02 joue qui s&;en pourpre corps tremblant si
1.02 l&;émotion a de la dépendance avec le
1.02 corps c&;est dans ses effets mais surtout
1.02 dans son
1.02 étiologie l&;émotion ne se rien ne serait
1.02 rien d&;autre que la traduction ou
1.02 l&;effet psychique d&;un mécanisme
1.02 physiologique complexe et donc
1.02 explicable à partir du seul ordre du
1.02 corps ce faisant c&;est un objet d&;études
1.02 transculturelles puisque les
1.02 manifestations des grandes émotions de
1.02 base sont communes chez les différents
1.02 peuples et c&;est aussi un objet d&;étude
1.02 éthologique qui concerne tous les
1.02 animaux évolués dont l&;homme bien
1.02 entendu on sait à peu près ce qui se
1.02 passe dans le cerveau d&;un rat quand il
1.02 manifeste les signes de la peur
1.02 panique et on sait de mieux en mieux ce
1.02 qui se passe dans celui de l&;homme quand
1.02 il est amoureux c&;est bien là l&;indice
1.02 d&;un enracinement biologique de
1.02 l&;émotion amoureuse en tant qu&;elle est
1.02 dérivée directement de l&;émotion de base
1.02 de la joie selon d&;ailleurs la
1.02 définition que propose spinoa de l&;amour
1.02 comme joie qu&;accompagne l&;idée d&;une
1.02 cause
1.02 extérieure le sens vital je veux dire
1.02 pour la vie de l&;émotion que que ressent
1.02 celui qui est amoureux est transparent
1.02 le désir de se NIR à celui ou celle avec
1.02 qui il va satisfaire à l&;une des deux
1.02 grandes catégorie de
1.02 besoin celui de la conservation de
1.02 l&;espèce l&;amour est en ce sens
1.02 compréhensible comme une sorte de rus de
1.02 la nature pour que nous participions
1.02 d&;autant plus sûrement et efficacement à
1.02 la reproduction et ce même si la nature
1.02 n&;a pas toujours le dernier mot d&;une
1.02 façon plus générale les émotions sont
1.02 bien toutes les fonctions f de la
1.02 conservation qui font passer la survie
1.02 par des mécanismes préflexif bien plus S
1.02 et rapid que de la
1.02 pensée sans cette émotion l&;homme qui
1.02 veut croire qu&;il n pas un animal aurait
1.02 peut-être quelque répugnance à faire la
1.02 bête à de dos selon l&;expression employé
1.02 NOTAM par r dans Garg de même sans
1.02 l&;attachement qui est également
1.02 biologiquement
1.02 assignable qui prend opportunément le
1.02 relais de l&;émotion amoureuse il
1.02 n&;duquer pas
1.02 est-ce la vertu ou bien
1.02 vice on peut penser que contrairement à
1.02 l&;amour passion comme forme vicier de
1.02 l&;amour il n&;y a ici rien d&;autre que la
1.02 promesse d&;une des dimensions les plus
1.02 riches et les plus belles de l&;existence
1.02 celle de la vie amoureuse pourrait-on y
1.02 voir autre chose qu&;une vertu si une
1.02 vertu est une disposition à bien agir
1.02 qu&;entendre par là on peut proposer de
1.02 déterminer le bien agir simplement par
1.02 le bon c&;est là la figure téléologique
1.02 de la vertu en tant qu&;elle se définit
1.02 simplement comme ce qui participe et
1.02 contribue à la réalisation de notre être
1.02 si on admet que le bien agir n&;est rien
1.02 d&;autre que ce qui est bon pour l&;homme
1.02 que ce qui participe à son
1.02 accomplissement à l&;excellence d&;une
1.02 existence heureuse on ne peut
1.02 sembler-til qu&;acquesser au fait que
1.02 l&;émotion amoureuse en soit une et est
1.02 l&;indicateur est déjà l&;anticipation
1.02 d&;une joie sans une autre pareil dans
1.02 l&;attention d&;un plaisir partagé elle
1.02 est ce qui augmente notre puissance
1.02 d&;être et qui participe comme tel à
1.02 notre
1.02 épanouissement pourtant la vertu et le
1.02 vice sont-ils encore eux-mêmes sans
1.02 quelque effort de la volonté ou
1.02 inversement sans son relâchement faut-il
1.02 donc se contenter de ramener les vices
1.02 et les vertus à de simples indicateurs
1.02 en nous du bon et du mauvais plus
1.02 généralement le bien peut-il sans
1.02 réduction excessive être réduit au bon
1.02 nous ne le croyons pas parer du nom
1.02 d&;éthique ou de vertu le vocabulaire des
1.02 plaisirs et des peines n&;en change pas
1.02 pour autant la nature étymologiquement
1.02 l&;idée de vertu est d&;ailleurs entre
1.02 autres aussi rattachée à celle de
1.02 mérite c&;est pourquoi nous pouvons nous
1.02 demander si dans son mode de
1.02 fonctionnement involontaire et
1.02 biologiquement
1.02 enraciné l&;émotion amoureuse n&;est pas
1.02 plutôt en desessà des déterminations du
1.02 vice et de la vertu qu&;au cœur de ce qui
1.02 les caractérise quelle vertu y a-t-il à
1.02 être amoureux ce peut-être bon au sens
1.02 d&;heureux désirable souhaitable mais
1.02 est-ce pour autant bon au sens fort d&;un
1.02 bien il nous semble donc impossible de
1.02 soutenir jusqu&;au bout le lien entre
1.02 émotion amoureuse et vertu si nous
1.02 butons une fois de plus sur la
1.02 difficulté qu&;il y a à faire de l&;amour
1.02 une vertu c&;est parce qu&;il existe un
1.02 problème de fond qui semble qui semble
1.02 rendre impossible une telle
1.02 identité ce
1.02 problème est un problème d&;hétérogénéité
1.02 conceptuelle c&;est lui qu&;il nous faut
1.02 pour aborder pour examiner les
1.02 conditions éventuelles de son
1.02 dépassement avec la troème figure que
1.02 nous
1.02 proposerons dans la vie
1.02 morale la vertu au sens où nous l&;avons
1.02 défini comme disposition acquise à faire
1.02 le bien je vous le rappelle a au fond
1.02 nous semble-t-il un statut intermédiaire
1.02 entre celui de devoir du devoir pardon
1.02 et celui de
1.02 l&;inclination le devoir est obligation
1.02 de la volonté et il n&;existe que parce
1.02 que nous ne sommes pas spontanément
1.02 enclin au bien l&;inclination est à
1.02 l&;inverse une tendance qui ne suppose en
1.02 rien la volonté même si par ailleurs
1.02 elle peut l&;instrumentaliser d&;ailleurs
1.02 la vertu quant à elle suppose le vouloir
1.02 mais sans que ce dernier il soit pour
1.02 autant tout entier tendu et en garde
1.02 contre
1.02 l&;inclination la vertu est volontiers
1.02 mise en œuvre en tant que disposition
1.02 acquise quoi elle se distingue du devo
1.02 qui n&;est pas fait volontiers mais par
1.02 volonté mais elle n&;est pas pour autant
1.02 fa sans
1.02 volonté en quoi elle se distingue de la
1.02 simple inclination la vertu requiert en
1.02 effet ne serait-ce que l&;effort de son
1.02 acquisition et de son entretien car ce
1.02 qui est acquis a été conquis et peut
1.02 aussi toujours se reperdre s&;il en est
1.02 ainsi il est évident que l&;amour en tant
1.02 qu&;il est globalement une affection
1.02 s&;apparente à une inclination et donc ne
1.02 correspond à première vue en rien aux
1.02 deux déterminations du devoir et de la
1.02 vertu pour le devoir cela semble tout à
1.02 fait clair un devoir d&;amour semble être
1.02 une absurdité ce que l&;on fait par
1.02 obligation morale on ne le fait pas par
1.02 amour que l&;obligation coïncide avec
1.02 l&;amour et c&;est tant mieux il n&;en sera
1.02 que plus facile de faire notre devoir
1.02 mais cela ne change rien au motif de la
1.02 détermination de l&;action qui est
1.02 l&;obligation morale et si l&;obligation
1.02 est là c&;est justement parce que l&;on ne
1.02 peut pas toujours compter sur l&;amour
1.02 qui bien plutôt fait justement souvent
1.02 défut pour la vertu les choses ne
1.02 semblent pas moins claires est-ce une
1.02 vertu d&;aimer
1.02 l&;humanité si nous sommes spontanément
1.02 philanthrop si nous sommes ainsi par
1.02 pure et simple inclination
1.02 immédiate où est la vertu or
1.02 justement sommes-nous communément
1.02 philanthrope par simple inclination et
1.02 pourtant la Phil tropile et parfois et
1.02 même assez souvent un fait même s&;il
1.02 n&;est pas le plus
1.02 commun cet exemple doit nous alerter sur
1.02 la possibilité de faire peut-être malgré
1.02 tout de l&;amour une vertu du moins de
1.02 façon
1.02 indirecte l&;amour que l&;on peut porter à
1.02 celui avec qui on partage sa vie par de
1.02 là la trait des corps et le simple
1.02 attachement dont on a parlé auparavant
1.02 l&;ami qu&;on aime avec bienveillance et
1.02 désintéressement l&;inconnu au sort
1.02 duquel on ne demeure pourtant pas est
1.02 différent parce que même le lointain est
1.02 aussi un prochain on comme commun
1.02 dénominateur d&;avoir moins rapport avec
1.02 le registre des émotions ou des passions
1.02 qu&;avec celui de l&;amour entendu comme
1.02 sentiment ceci les sentiments font
1.02 certes partie des affects mais ils en
1.02 constituent une forme complexe qui se
1.02 mêle peu ou prou à la totalité de la vie
1.02 de l&;esprit et en particulier au
1.02 jugement et au vouloir ici il y a
1.02 variation culturelle ici il n&;y a pas de
1.02 signe physiologique
1.02 univoque ici donc les études
1.02 neurophysiologiques trouvent leur limite
1.02 en effet outre son caractère durable et
1.02 nuancé le sentiment connaît des degrés
1.02 le sentiment est accompagné d&;une double
1.02 composante cognitive et judicative il
1.02 dépend donc de moi ou aussi de moi
1.02 pourrait-on
1.02 dire les stoïciens disant eux qu&;il
1.02 dépend de moi et étendant peut-être à ce
1.02 principe à l&;ensemble de la vie
1.02 affective il dépend donc je disais aussi
1.02 de moi et c&;est pourquoi si je ne sais
1.02 pas trop qui va déclencher en moi une
1.02 émotion amoureuse ou qui peut-être
1.02 l&;occasion de mes projections
1.02 passionnelles je suis par contte à peu
1.02 près certain des caractéristiques
1.02 personnelles et morales de ceux qui vont
1.02 susciter mon sentiment d&;amour et du
1.02 fait que nous ne pouvons pas aimer au
1.02 même degré tout le
1.02 monde le jugement et le vouloir laisser
1.02 leur marque plus ont modelé le sentiment
1.02 lui-même et peuvent dans une certaine
1.02 mesure s&;y retrouver par l&;analyse c&;est
1.02 pourquoi à ce niveau de la vie affective
1.02 nous ne pouvons être d&;accord avec
1.02 l&;idée selon laquelle c&;est ce que l&;on
1.02 aime qui détermine l&;aimable et non
1.02 l&;inverse dans le régime du sentiment
1.02 c&;est l&;aimable selon ce qu&;on en juge
1.02 qui fait que l&;on aime ou pas en
1.02 conséquence nous pouvons certainement
1.02 envisager pouvoir rendre l&;amour plus
1.02 vertueux par le travail du jugement et
1.02 l&;EFF de la volonté c&;est dans ce lien
1.02 que l&;amour peut-être pensé comme une
1.02 vertu plus ou moins grande de l&;être qui
1.02 le vit en ce sens qu&;il a bien ici de la
1.02 dépendance plus ou moins directe avec le
1.02 vouloir on ne peut se commander d&;aimer
1.02 on aime ou pas mais on peut déterminer
1.02 des jugements de devoirs et
1.02 d&;obligations qui modè nos amours plus
1.02 ou moins vertueusement il n&;est pas
1.02 anodin de haïr la figure de l&;étranger
1.02 comme il n&;est pas vain d&;aimer assz le
1.02 lointain pour s&;intéresser à son sort le
1.02 j&;aime ou n&;aime pas n&;est donc pas un
1.02 alibi on peut y répondre non pas en
1.02 disant qu&;il faut s&;efforcer d&;aimer
1.02 mais en disant qu&;il faut bien juger et
1.02 vouloir fermement pour aimer bien et
1.02 même en un sens pour bien
1.02 aimer c&;est pourquoi d&;ailleurs
1.02 rétroactivement nous pouvons dire que
1.02 l&;amour comme passion nous est apparu à
1.02 juste titre comme vice dans la
1.02 complicité et complaisance de de notre
1.02 vouloir qui la sert et qu&;elle a servi
1.02 mais aussi et surtout parce qu&;elle est
1.02 le renversement du fondement de la
1.02 relation à une autre liberté
1.02 l&;amour est donc bien ici en un certain
1.02 sens une vertu au sens de l&;acte par
1.02 lequel un homme montre la valeur de son
1.02 jugement et la force de son vouloir dans
1.02 l&;accomplissement de son devoir comme
1.02 quand en définit le
1.02 concept l&;amour n&;est donc plus ici
1.02 vertu téléologiquement déterminé par le
1.02 bon mais vertu déontologiquement définie
1.02 par l&;autodétermination des devoirs
1.02 c&;est ce qui donne lieu à l&;amour de
1.02 bienveillance à l&;amour attentif à
1.02 l&;autre c&;est-à-dire au meilleur d&;un
1.02 sentiment d&;amour par lequel notre bien
1.02 propre n&;est pas incompatible avec celui
1.02 d&;autrui la solution possible à nos
1.02 difficultés à avoir l&;amour comme vertu
1.02 tient donc au fait que l&;amour n&;est pas
1.02 qu&;émotion et passion mais qu&;il est
1.02 aussi sentiment sur lequel le reste de
1.02 la vie morale a des
1.02 effets il ne s&;agit toutefois là que de
1.02 trois formotypes de l&;amour qui dans la
1.02 vie amoureuse concrète se présente
1.02 presque toujours quelque peu mélangé et
1.02 imbriquer il nous semble cependant que
1.02 ces formes types qu&;il ne faudrait pas
1.02 confondre avec de simples variations de
1.02 degré de l&;amour permettent d&;y voir un
1.02 peu plus clair dans la relation entre
1.02 les concepts d&;amour et de vertu de nous
1.02 garder d&;une simple éthique naturaliste
1.02 et téléologique des vertus éthique
1.02 toujours prompte à les confondre à
1.02 confondre les vertus avec les
1.02 inclinations et troisièmement de mettre
1.02 en avant la digne et forte place
1.02 s&;occupé par les sentiments dans la vie
1.02 morale c&;est-à-dire leur dimension
1.02 active par-d là leur dimension patique
1.02 et ce même dans le cadre d&;une
1.02 conception déontologique de la
1.02 détermination des devoirs réputter à
1.02 tort faire la guerre à l&;ensemble de la
1.02 vie affective ou à tout le moins d&;en
1.02 négliger la
1.02 place devoir et vertuus
1.02 sentiment peuvent ainsi ici s&;articuler
1.02 sans pour autant se
1.02 synthétiser la vie morale est en effet
1.02 aussi faite de sentiments d&;autant plus
1.02 élevés et agréables qu&;ils sont moins
1.02 dans ce cas ce contre quoi l&;obligation
1.02 morale doit se garder que ce que nos
1.02 devoirs d&;humanité ont contribué à
1.02 forger et ce sans même que nous ayons eu
1.02 à les commander ou rechercher eux-mêmes
1.02 de façon directe je vous remerci
1.02 [Applaudissements]
1.02 il est significatif de son statut
1.02 contemporain ou plutôt de son effacement
1.02 que la vertu traditionnelle de
1.02 chasteté moins bien traitée en cela que
1.02 dans l&;Encyclopédie de didro et d&;Ambert
1.02 soit pour elle-même ignoré par cette
1.02 somme que constitue l&;Encyclopédia
1.02 Universalis où l&;on chercherait
1.02 vainement un développement qui en
1.02 définisse la nature et et en distingue
1.02 les espèces en la situant dans la vertu
1.02 générique de tempérance qui elle-même
1.02 était l&;une des quatre vertus appelé
1.02 cardinal les trois autres étant la
1.02 prudence ainsi nommé le courage et la
1.02 justice dont l&;identification remonte
1.02 ha de Cicéron à Platon et
1.02 Aristote c&;est qu&;en la matière l&;esprit
1.02 du
1.02 et bien plutôt à l&;injonction d&;Arthur
1.02 rimbaau il faut être absolument moderne
1.02 et à son exclamation d&;une saison en
1.02 enfer magnifique la luxure au début de
1.02 mauvais sang il est vrai que RBO avait
1.02 eu dans le marquis de sad un
1.02 prédécesseur
1.02 considérable qui apprenait à son lecteur
1.02 et à sa lectrice que ce n&;est qu&;en
1.02 sacrifiant tout à la volupté que le
1.02 malheureux individu connu sous le nom
1.02 d&;homme et jeté malgré lui sur ce triste
1.02 univers peut réussir à semer quelques
1.02 roses sur les épines de la
1.02 vie depuis que cet instituteur immoral a
1.02 quitté l&;enfer des bibliothèques il y a
1.02 plus de 30 ou 40 ans notre époque et
1.02 notre société sont devenu sadiennes en
1.02 ce sens très précis que tartuf
1.02 expliquait à
1.02 Elmir que ce n&;est pas péché que pécher
1.02 en silence mais que sad invite
1.02 explicitement à pécher au grand jour et
1.02 à péché pour pécher puisqu&;il n&;y a pas
1.02 de
1.02 péché il est même assez curieux que dans
1.02 ces conditions le mot de chasteté n&;est
1.02 pas encore disparu avec la chose et
1.02 sinon le substantif au moins l&;adjectif
1.02 il s&;en trouve aujourd&;hui une
1.02 occurrence paradoxale dans le titre d&;un
1.02 ouvrage consacré à Jean Jeunet
1.02 la chaste vie de Jean
1.02 Jeunet l&;épithète est clairement
1.02 l&;odative pour Jean Jeunet mais le titre
1.02 en retour et bizarrement est un éloge
1.02 implicite de la
1.02 chasteté hommage du vice à la vertu
1.02 provocation retournement récupération
1.02 dérision car un chaste jeûé représente
1.02 le plus bel oxyor qui soit la notion de
1.02 chasteté frayant avec la retenue la
1.02 pudeur la descente la pureté l&;honnêteté
1.02 plutôt qu&;avec ce profanateur déclaré
1.02 mais cela le saiton encore et qui sans
1.02 souci pour vibrer au diapason de
1.02 Fèdre souvenez-vous de sa confession
1.02 c&;est moi qui sur ce fils chaste et
1.02 respectueux oser jeter un œil profane
1.02 incestueux pour vibrer avec F il ne
1.02 suffit pas de savoir l&;interdit de sa
1.02 passion il faut sentir et comme
1.02 reconnaître en soi la possible valeur de
1.02 la chasteté et comprendre aussi bien la
1.02 gêne la honte de la transgression que le
1.02 désir si peu audible aujourd&;hui de
1.02 rester
1.02 chaste faute de quoi par exemple la
1.02 chaste Suzanne de du intoré et de
1.02 rambran calomnié par deux vieillards
1.02 lubriques demeure une étrangère pour
1.02 l&;amateur de pint
1.02 comme semblera tout à fait exotique à
1.02 nos contemporains ces petitte italienne
1.02 martyre de la pureté qui s&;est laissé
1.02 poignarder il y a juste un siècle par un
1.02 jeune homme trop
1.02 insistant ce que je veux dire c&;est
1.02 qu&;une supposée vertu n&;est pas jugée
1.02 par l&;opinion dominante défavorable ou
1.02 favorable d&;une époque donnée mais c&;est
1.02 qu&;ussi aucune valeur d&;aucune sorte n&;a
1.02 de chance d&;être reconnu si elle n&;est
1.02 pas comment dire favorisée par des vents
1.02 porteurs car il y a une météorologie des
1.02 idées
1.02 reçues qui fait que chacun croyant bien
1.02 par lui-même approuvé ou blâé telle ou
1.02 telle conduite reste tributaire de l&;ère
1.02 du
1.02 temps Descartes ne se consol pas d&;avoir
1.02 été enfant avant que d&;être homme son
1.02 regret ne changeit rien à l&;affaire et
1.02 l&;adulte comme l&;adolescent n&;écrivent
1.02 pas leurs admirations ni leurs dédains
1.02 sur une table rase leurs valeurs
1.02 prennent corps dans des modèles à suivre
1.02 des exemples à refuser d&;où la
1.02 différence entre ceux qui quoi qu&;ils en
1.02 ai quant à eux admirent la chasse
1.02 Suzanne et ceux qui regrettent que
1.02 Suzanne ou Hippolyte ou Maria Goretti
1.02 n&;est pas tout simplement cédé
1.02 et au contraire de ces antécédents
1.02 antiques qui avaient d&;autres fondements
1.02 la vertu morale de chasteté rentrait
1.02 explicitement dans un rigorisme
1.02 religieux défin et imposé dans la
1.02 chrétienté par les autorités cléricales
1.02 et
1.02 célibataires voyez ainsi les devoirs de
1.02 privation ici de continence qui
1.02 jalonnait le
1.02 Carême de sorte qu&;elle a été d&;autant
1.02 plus catégoriquement déconsidérée et
1.02 répudiée qu&;on l&;attribuait à la
1.02 tradition répressive chrétienne ou
1.02 plutôt
1.02 judéo-chrétienne la chose n&;est pas
1.02 niable encore qu&;elle ne suffise
1.02 peut-être pas à lui régler son
1.02 compte la chose n&;est pas niable les
1.02 cercles concentriques de la chasteté du
1.02 plus large ou plus strict qui en faisait
1.02 au total un devoir pour tous ont bien
1.02 été conceptualisés dans ce cadre là a
1.02 commencé par l&;interdiction générale de
1.02 toute activité sexuelle autre que
1.02 conjugale d&;où la condannation des
1.02 rapports non seulement extraconjugaux
1.02 mais préconjugaux et bien entendu
1.02 homosexuel ainsi que de la masturbation
1.02 de l&;onanisme et cetera le principe
1.02 étant que l&;usage du sexe était réservé
1.02 au mariage parce que tout entier ordonné
1.02 à la procréation la théorie et la
1.02 pratique s&;en sont assouplli par la
1.02 force des choses au fil du temps mais
1.02 enf
1.02 l&;histoire a connue de ces docteurs qui
1.02 faisaient quasiment du
1.02 plaisir nous espérons que vous avez
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