Flickr (castidad): Sainte Claire

Un visuel sur le thème « castidad » présenté par Oficina da Cor

Signée par Oficina da Cor, une image publiée sur Flickr traite du thème « castidad ».

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L’image publiée par Oficina da Cor est intitulée « Santa Clara ». En la consultant récemment, nous avons constaté des interactions (Nombre de vues : 7113).

Voici l’image.

Flickr Le style de vie de Sœur Claire d'Assise et des Pauvres Dames Francisco ne pouvait pas être le privilège des hommes. De nombreuses femmes écoutaient sa prédication, observaient sa manière de vivre l'Évangile et désiraient également cette opportunité. L'une d'elles était Clara. Clara est née vers 1193 à Assise, fille d'Ortolana di Fiumi et de Faverone Offreduccio. Il avait reçu de sa mère une solide religiosité et une force de caractère de son père. Il avait trois autres sœurs et un frère. La plus jeune était Inês. Francisco la connaissait de vue, car à Assise tout le monde se connaissait. Il admirait ses longs cheveux dorés et ses yeux déterminés. Quand je voulais quelque chose, c'était parce que je le voulais. À l’âge de 18 ans, Clara entendit Francisco prêcher les sermons du Carême dans l’église de São Jorge, à Assise. Ses paroles enflammèrent tellement son cœur qu'elle le rechercha en secret, car elle aussi voulait vivre "à la manière du saint Évangile". François lui parle du mépris du monde et de l'amour de Dieu, et renforce son désir naissant de tout abandonner pour l'amour du Christ. Il termina la conversation en disant : "Je veux te confier un secret, Clara : j'ai épousé Dame Pauvreté et je veux lui être fidèle pour toujours". Clara a répondu que "Je voulais vivre la même vie, la même prière et surtout la même pauvreté". Accompagnée de Bona di Gueifuccio, une amie proche, pour écouter Francisco, elle commença à fréquenter la chapelle de Porciúncula. J’étais déterminé à vivre l’Évangile à la lettre. Mais comment quitter la maison ? Francisco et ses frères lui ont montré le chemin. Les 18 et 19 mars 1212 étaient le dimanche des Rameaux. Riche et joliment habillée, Clara participait à la messe du matin. Il n'y avait aucun moyen de quitter le château de ses parents inaperçu, mais elle trouva la seule issue possible par la porte arrière du manoir : la sortie des morts. Chaque maison médiévale avait cette sortie, par laquelle passait le cercueil des morts. La nuit, alors que tout le monde dormait, la noble jeune Clara de Favarone s'enfuit de chez elle par ce trou, parcourant un kilomètre en dehors de la ville, jusqu'à atteindre Portioncule, où elle fut reçue avec une grande fête par les frères franciscains, qui l'avaient accueillie avec des torches allumées et l'avaient accompagnée jusqu'à la porte de l'église. Là, il se débarrassa de ses vêtements élégants et saint François, avec de gros ciseaux, lui coupa les cheveux, lui causant de la peine pour couper des cheveux si merveilleux. Puis il lui donna l'habit de pénitence : une tunique en toile de jute nouée autour avec une corde et une paire de sabots en bois. Clara s'est consacrée par trois vœux : pauvreté, obéissance et chasteté. Les membres de la famille, enragés, sont partis à sa recherche. En entrant dans la chapelle, ils aperçurent Clara accrochée au pied de l'autel. Ils l'ont tirée avec une telle force qu'ils ont arraché son voile, remarquant son crâne rasé. Ils ont conclu qu’ils ne pouvaient plus rien faire. Ils ne pourraient pas la faire changer d’avis. Comme Francisco n'avait pas de couvent de religieuses, sœur Clara séjourna quelques jours au monastère de São Paulo et quelques semaines au monastère bénédictin de Panzo. Finalement, elle se retira à São Damião, dans une maison pauvre à côté de la chapelle, où elle resta jusqu'à sa mort en 1253. Sa sœur Inês la suivit dans sa vocation, 16 jours plus tard, et plus tard sa sœur Beatriz et sa mère Ortolana. L'œuvre devient connue et plusieurs femmes et jeunes viennent lui tenir compagnie. Elles sont devenues connues sous le nom de Poor Ladies ou Poor Clare Sisters. Bientôt, des monastères furent fondés dans diverses localités en Italie, en France et en Allemagne. Agnès, fille du roi de Bohême, fonda également un couvent à Prague et prit elle-même l'habit.

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Description répertoriée sur Flickr : « Le style de vie de Sœur Claire d’Assise et des Pauvres Dames Francisco ne pouvait pas être le privilège des hommes. De nombreuses femmes écoutaient sa prédication, observaient sa manière de vivre l’Évangile et désiraient également cette opportunité. L’une d’elles était Clara. Clara est née vers 1193 à Assise, fille d’Ortolana di Fiumi et de Faverone Offreduccio. Il avait reçu de sa mère une solide religiosité et une force de caractère de son père. Il avait trois autres sœurs et un frère. La plus jeune était Inês. Francisco la connaissait de vue, car à Assise tout le monde se connaissait. Il admirait ses longs cheveux dorés et ses yeux déterminés. Quand je voulais quelque chose, c’était parce que je le voulais. À l’âge de 18 ans, Clara entendit Francisco prêcher les sermons du Carême dans l’église de São Jorge, à Assise. Ses paroles enflammèrent tellement son cœur qu’elle le rechercha en secret, car elle aussi voulait vivre “à la manière du saint Évangile”. François lui parle du mépris du monde et de l’amour de Dieu, et renforce son désir naissant de tout abandonner pour l’amour du Christ. Il termina la conversation en disant : “Je veux te confier un secret, Clara : j’ai épousé Dame Pauvreté et je veux lui être fidèle pour toujours”. Clara a répondu que “Je voulais vivre la même vie, la même prière et surtout la même pauvreté”. Accompagnée de Bona di Gueifuccio, une amie proche, pour écouter Francisco, elle commença à fréquenter la chapelle de Porciúncula. J’étais déterminé à vivre l’Évangile à la lettre. Mais comment quitter la maison ? Francisco et ses frères lui ont montré le chemin. Les 18 et 19 mars 1212 étaient le dimanche des Rameaux. Riche et joliment habillée, Clara participait à la messe du matin. Il n’y avait aucun moyen de quitter le château de ses parents inaperçu, mais elle trouva la seule issue possible par la porte arrière du manoir : la sortie des morts. Chaque maison médiévale avait cette sortie, par laquelle passait le cercueil des morts. La nuit, alors que tout le monde dormait, la noble jeune Clara de Favarone s’enfuit de chez elle par ce trou, parcourant un kilomètre en dehors de la ville, jusqu’à atteindre Portioncule, où elle fut reçue avec une grande fête par les frères franciscains, qui l’avaient accueillie avec des torches allumées et l’avaient accompagnée jusqu’à la porte de l’église. Là, il se débarrassa de ses vêtements élégants et saint François, avec de gros ciseaux, lui coupa les cheveux, lui causant de la peine pour couper des cheveux si merveilleux. Puis il lui donna l’habit de pénitence : une tunique en toile de jute nouée autour avec une corde et une paire de sabots en bois. Clara s’est consacrée par trois vœux : pauvreté, obéissance et chasteté. Les membres de la famille, enragés, sont partis à sa recherche. En entrant dans la chapelle, ils aperçurent Clara accrochée au pied de l’autel. Ils l’ont tirée avec une telle force qu’ils ont arraché son voile, remarquant son crâne rasé. Ils ont conclu qu’ils ne pouvaient plus rien faire. Ils ne pourraient pas la faire changer d’avis. Comme Francisco n’avait pas de couvent de religieuses, sœur Clara séjourna quelques jours au monastère de São Paulo et quelques semaines au monastère bénédictin de Panzo. Finalement, elle se retira à São Damião, dans une maison pauvre à côté de la chapelle, où elle resta jusqu’à sa mort en 1253. Sa sœur Inês la suivit dans sa vocation, 16 jours plus tard, et plus tard sa sœur Beatriz et sa mère Ortolana. L’œuvre devient connue et plusieurs femmes et jeunes viennent lui tenir compagnie. Elles sont devenues connues sous le nom de Poor Ladies ou Poor Clare Sisters. Bientôt, des monastères furent fondés dans diverses localités en Italie, en France et en Allemagne. Agnès, fille du roi de Bohême, fonda également un couvent à Prague et prit elle-même l’habit. ».

On croit souvent, à tort ou à raison, que les ceintures de chasteté étaient courantes au Moyen Âge. Cependant, les preuves historiques ne confirment pas cette idée.

La ceinture de chasteté est souvent attribuée à la période médiévale. Toutefois, ce lien avec les ceintures de chasteté est dû à des récits légendaires tardifs. La légende raconte que les croisés auraient enfermé leurs épouses dans des ceintures de chasteté. Ces ceintures de chasteté devaient empêcher l’infidélité des femmes durant les croisades. Des représentations et des textes ont aidé à diffuser cette idée. Cependant, les preuves historiques concernant l’usage de ces ceintures sont faibles.

Méthodes utilisées dans la chasteté masculine contrôlée :

Les civilisations de la Grèce et de la Rome antiques.

Dans les cultures de la Grèce et de Rome antiques, la chasteté se définissait souvent par un lien avec la pureté et la vertu. Néanmoins, elle n’était pas généralement imposée au moyen de ceintures de chasteté ou d’autres dispositifs physiques. La notion de chasteté était plutôt ancrée dans des croyances spirituelles et religieuses. Dans la Rome antique, les Vestales, dévouées à Vesta, risquaient la mort si elles perdaient leur virginité. Un tel exemple montre une forme très poussée de chasteté institutionnalisée.

L’Égypte antique est une civilisation qui a grandement influencé l’évolution historique.

En Égypte, la chasteté était parfois un choix volontaire pour les prêtres et les prêtresses. Ils estimaient que l’abstinence augmentait leur puissance spirituelle. On ne dispose d’aucune preuve matérielle concernant l’utilisation de moyens physiques pour garantir la chasteté. Le contrôle de la sexualité passait surtout par une autodiscipline rigoureuse. Les pratiques religieuses avaient également une influence sur la régulation de la sexualité.

Dispositifs pour les deux sexes : La lutte contre la masturbation et les premiers dispositifs de chasteté.

À l’époque victorienne, on considérait la masturbation comme une menace sérieuse pour la santé mentale et physique. Pour prévenir ce qu’ils appelaient « l’auto-abus », les médecins et moralistes de l’époque recommandaient des mesures strictes. Cela a engendré la création et l’emploi de dispositifs de chasteté pour les hommes et les femmes. Aujourd’hui, les individus recherchent la chasteté pour diverses motivations, et des coachs sont disponibles pour offrir un accompagnementnotamment cette sociétépour le monde entier.

La chasteté médiévale était souvent considérée comme une vertu morale essentielle. Les classes dirigeantes utilisaient la chasteté pour structurer la société.

Dans de nombreuses cultures, la chasteté des femmes était associée à la foi religieuse.

La valeur de la chasteté était accentuée au Moyen Âge, surtout pour les femmes. L’Église mettait l’accent sur la virginité avant le mariage et la fidélité après comme vertus importantes. La pureté familiale était une responsabilité des femmes, et la chasteté servait à maintenir la légitimité des héritiers.

Les croisades ont joué un rôle majeur dans la définition des pratiques de chasteté des chevaliers.

Faire vœu de chasteté était courant parmi les chevaliers avant les croisades, car ils croyaient que l’abstinence renforçait leur pureté morale et spirituelle, les rendant ainsi plus aptes à combattre pour Dieu.

Les membres des ordres monastiques devaient suivre des préceptes stricts en matière de chasteté pour honorer leur vocation.

Les bénédictins, les cisterciens et les chevaliers teutoniques, parmi d’autres ordres monastiques médiévaux, suivaient des vœux de chasteté stricte. Les religieux médiévaux voyaient la chasteté comme un moyen de transcender les plaisirs mondains et d’atteindre une hauteur spirituelle. Les légendes de la période médiévale révèlent à quel point la chasteté était significative dans les sphères religieuses, morales, et sociales. Les éléments comme les ceintures légendaires, les vœux avant les croisades, et les combats personnels illustrent le rôle central de la chasteté, baigné de mysticisme et de dévotion. Les récits de la période médiévale montrent comment la chasteté était utilisée pour imposer le contrôle, affirmer le pouvoir, et suivre un idéal spirituel dans un monde en lutte entre le corporel et le spirituel.

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