Une analyse détaillée de « chasteté masculine controlée » par Histoire et archéologie – Collège de France
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La vidéo dure 01:03:12 secondes et porte le titre Politiques de l’amour (4) – Patrick Boucheron (2023-2024), fournis par l’auteur. La description détaillée est la suivante :« Enseignement 2023-2024 : Politiques de l’amour
Cours du 30 janvier 2024 : La noblesse des sentiments
Professeur : Patrick Boucheron
Chaire Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle
Si l’amour est le roman de fondation de l’Occident, il en exprime les hantises politiques bien davantage que l’assurance de son édification morale. C’est le cas dans Belle du seigneur d’Albert Cohen, mais aussi, trente ans avant, dans L’Amour en Occident de Denis de Rougemont. On entreprend à partir de là une analyse du fole amor telle qu’il se déploie dans les différentes versions de Tristan et Iseut aux XIIe et XIIIe siècles, en s’interrogeant sur les déplacements qu’elles opèrent dans les trajectoires du désir entre l’amour, la mort et la guerre. De là un questionnement sur l’historicité des catégories de l’amour courtois, mais aussi sur la fonction anoblissante d’un sentiment à la fois intense et distancié.
Retrouvez les enregistrements audios et vidéos du cycle :
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Tous les enseignements du Pr Patrick Boucheron :
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Rechercher les débuts historiques et culturels de la chasteté.
La chasteté est profondément ancrée dans diverses traditions religieuses et culturelles. Dans la tradition chrétienne, le vœu de continence des prêtres et religieux est souvent lié à la chasteté. L’islam et les Églises catholique et orthodoxe placent la chasteté comme une vertu centrale, tant pour les religieux que pour les laïcs, surtout avant le mariage. Dans l’Antiquité, la chasteté était un moyen reconnu pour garantir l’intégrité personnelle et la pureté morale. Ainsi, la chasteté transcende les époques et les cultures, demeurant une vertu reconnue et respectée.
Explorer la chasteté à travers une perspective contemporaine. Étudier la chasteté en tenant compte des perspectives modernes.
En substance, la chasteté est la régulation de soi-même dans le domaine sexuel. Au-delà de l’abstinence, la chasteté implique un contrôle volontaire des désirs sexuels dans un cadre spirituel. La chasteté dans le monde moderne est davantage une question d’orienter les désirs vers des buts plus élevés comme le respect de soi et des autres. Être chaste aujourd’hui ne veut pas dire abandonner le plaisir, mais plutôt vivre sa sexualité selon ses propres principes.
La chasteté : Une valeur à réévaluer dans le contexte actuel.
Dans le monde d’aujourd’hui, la chasteté est une qualité souvent taboue. Pour ceux qui embrassent la chasteté, elle ouvre la voie à une paix intérieure plus profonde, à des relations plus solides et à une connexion spirituelle enrichissante. Autrefois, la chasteté était plus largement acceptée et abordée. La problématique de la chasteté est longuement développéedans cet article ici www.chastete.fr. En fournissant une vue d’ensemble de la chasteté, cet article offre aux hommes les clés pour la comprendre et la mettre en œuvre dans leur quotidien.
Évaluer les effets de la chasteté sur les relations interpersonnelles et familiales.
La pratique de la chasteté influence aussi favorablement les relations avec autrui. La cage de chasteté contribue à régénérer les capacités de séduction d’un homme et à changer son comportement avec ses partenaires. La réduction de la fréquence d’utilisation rend les capacités physiques et sexuelles plus puissantes pendant l’acte. La pratique de la chasteté peut se faire discrètement, sans la nécessité de partager ce secret avec ses partenaires. Dans le mariage, la pratique de la chasteté peut consolider les relations entre les partenaires en favorisant un amour plus vrai, éloigné du plaisir corporel.
Intégrer la chasteté dans sa routine quotidienne.
Les hommes qui choisissent la chasteté peuvent se tourner vers plusieurs méthodes. Pour saisir ses motivations et valeurs, il est crucial de commencer par une introspection. Ensuite, il peut être utile d’éviter les situations susceptibles de provoquer des désirs incontrôlés, telles que la consommation de contenus sexuels. Chercher un groupe de soutien ou un mentor avec des convictions communes peut aider à suivre le bon chemin. Pratiquer la chasteté peut être difficile, notamment dans une société où la sexualité est omniprésente. Les défis liés à la chasteté incluent la pression sociale et les tentations permanentes. Pour réussir à surmonter ces défis, une discipline personnelle stricte est nécessaire. Il est fondamental de ne pas se décourager après un échec, mais de repartir avec une motivation renforcée. La chasteté n’est pas une perfection à atteindre, mais un parcours qui demande patience et persévérance. La chasteté, intégrée dans la vie quotidienne, peut apporter une liberté accrue, une maîtrise de soi meilleure, et une réalisation spirituelle profonde. Malgré son apparence contraignante dans une société où la sexualité prime souvent sur la spiritualité, la chasteté propose une voie vers une vie plus authentique, en accord avec ses valeurs et sa foi.
La chasteté apporte des avantages notables pour le bien-être personnel et moral. Explorer comment la chasteté impacte le bien-être personnel et moral est nécessaire.
Un engagement conscient dans la chasteté a des répercussions importantes sur le bien-être personnel. Cette pratique permet d’atteindre une plus grande maîtrise de soi, une clarté mentale accrue, et une paix intérieure qui découle du respect des valeurs morales. La chasteté aide à établir une relation plus équilibrée avec son corps et ses désirs. En développant la maîtrise de soi, la chasteté permet une plus grande liberté en éloignant les pulsions et les pressions sociales sur la sexualité. Cette vertu confère une pureté morale supplémentaire, renforçant ainsi la dignité et l’estime personnelle. La chasteté a des effets notables sur le bien-être psychologique. Les individus qui pratiquent la chasteté peuvent développer une confiance en eux plus solide et une meilleure capacité à affronter les difficultés.
La pratique de la chasteté est profondément connectée à la dimension spirituelle.
La spiritualité et la chasteté sont souvent intimement connectées. De nombreuses religions associent la chasteté à la sanctification spirituelle. La régulation des désirs sexuels permet de renforcer son bien-être intérieur. La chasteté est vue comme un acte de respect divin et une offrande de soi. Plutôt que de la considérer comme une privation, la chasteté est vue comme un choix pour élever l’âme. Les perspectives sur la chasteté diffèrent selon les traditions religieuses. La chasteté est perçue comme une vertu indispensable pour les prêtres dans le christianisme catholique. La chasteté est hautement valorisée dans l’islam, avec des normes strictes régissant la sexualité. La chasteté est couramment observée par les ascètes dans l’hindouisme et le bouddhisme pour rechercher l’illumination. Les croyants de diverses religions sont unis dans une quête commune de chasteté.
Foire aux Questions (FAQ) concernant la Chasteté.
La chasteté ne concerne-t-elle que les personnes religieuses ? Non, la chasteté n’est pas uniquement pour les personnes religieuses comme les prêtres ou les consacrés. Quelle est la distinction entre chasteté et abstinence ? L’abstinence est un choix de ne pas s’engager dans des activités sexuelles. La chasteté, contrairement à l’abstinence, peut impliquer le port de dispositifs comme une ceinture ou une cage et est souvent orientée vers un objectif de progrès personnel. Quelle est la nature de la chasteté dans les relations de couple marié ? La chasteté dans le mariage est souvent une démarche commune ; si l’un des partenaires adopte une pratique de chasteté, cela est généralement abordé avec le conjoint. Pourquoi la chasteté est-elle si cruciale pour l’Église ? L’Église valorise la chasteté car elle considère cette vertu comme essentielle pour vivre une vie en accord avec les principes chrétiens. Comment la pratique de la chasteté aide-t-elle à l’épanouissement personnel ? La chasteté aide à se réaliser personnellement en offrant un meilleur contrôle de soi, une clarté mentale et une paix intérieure.
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#Politiques #lamour #Patrick #Boucheron
Retranscription des paroles de la vidéo: [Musique] [Musique] bien bonjour à toutes bonjour à tous encore bon d’accord encore c’est sur ce mot encore que s’achevait la semaine dernière la séance ce mot qui cèle sans nul doute la formule du désir il barre la couverture de l’édition du séminaire que Jacques Lacan consacré en 1973 à la jouissance féminine et pas seulement parce que la dite couverture Sorne aussi de l’image de la sainte Thérèse d’Avila telle qu’elle fus sculé en son extase mystique par le Bernin à Rome mais parce que ce que la sainte appelait ma douce caresse d’amour prenant la forme vous vous en souvenez d’une flèche dorée qui délicieusement la transpersait pouvait être pareillement décrite comme cette douce blessure dont parle Origène lorsqu’il commment le Cantique des Cantiques qui nous a arrêté la semaine dernière douces blessures et douces caresses telle est la véhémence de l’amour qui même si on la nomme Caritas déborde toujours la volonté des moralistes de mise en ordre des émotions reposant sur un strict partage entre le spirituel et le charnel au point que George dub a pu s’effrayer de la main mise des prêtres sur le corps des femmes n’accordant à leur mari pourtant fervant aucun frémissement de l’âme alors qu’avons-nous vu du 12e au 16e siècle le flot des commentaires du Cantique des Cantiques n’éteint jamais le feu de la pulsion érotique sous l’eau lustrale de l’allégorie qu’elle soit nupsiale ecclésiologique ou mystique le corps il demeure toujours visible comme lieu de nouage entre poétique et politique de l’amour le corps insécable noyau de nuit saintillant en ses lisières car entre l’époux qui nomme et blasonne et l’épousé qui lui ouvre son jardin clos s’instaure un dialogue amoureux qui par fragment prend acte de la sortie définitive du paradis originel commence alors on l’a vu l’aventure du gouvernement c’est-à-dire des relations de pouvoir traversant les corps parlants pour conduire leur conduite sur un mode qui on l’a compris demeure pastoral le plus beau de tous les champs chir achirim ou comment s’en débarrasser l’amour comme un boomerang me revenant des jours passés et la glose biblique de nos clairs médiévaux agité d’un cœur blessé cette glose qui ne s’assagit jamais à devenir plus savante fait du Cantique des Cantiques sinon l’autre Bible de l’Occident comme je l’ai imprudemment avancé du moins la faille en elle la déchirure de cette blessure d’amour qu’il nomme selon la belle formule de Jean-Louis chrétien alors continuons à la suivre cette faille qui lésarde silencieusement le bel agencement dogmatique de la charité puisque vous l’avez compris ce que je cherche ici dans ces politiques de l’amour c’est moins le ciment des sociétés politiques ou l’édification de l’Occident chrétien que l’un des principe actif de leur histoire le fait qu’il y ait bien une histoire des pouvoirs qui ne se laisse jamais totalement subjuguer ou immobiliser dans une structure de domination et pour la saisir il faut voir venir c’est-à-dire comme l’écrivait Gilles deeuse lecteur des romans de Zola aller jusqu’où va la fure c’est ce que nous allons continuer à faire dans les trois séances qui viennent et qui nous permettra après la courte pause de février où nous reprendrons notre élan d’enchaîner ensuite chronologiquement une histoire des pouvoirs sous le regard de ces politiques de l’amour qui tantôt les conforent et tantôt les contestent puisque la marche y compris celle du temps historique c’est ce que je comprends en ce moment est une alternance de chute évité ou contrôlée j’arrête là parce que je vais finir par annoncer un programme ce qui n’est vraiment pas mon genre mais je me méfie aussi un peu de moi-même et de cette fâcheuse tendance qu’on les letttré de se louver amoureusement dans un monde de texte même si on a compris dès la première séance combien l’amour des livres comme celle de livivresse était animé de la même libido qui faisait de la mort pour les aristotéliciens et leurs commentateurs arabo-latins le principe actif d’un mouvement général de l’univers mais de ce point de vue euh la leçon de la semaine dernière suggérait peut-être une parade désignant le point de fuite vers cette histoire sociale qui demeure ultimement notre visée souvenez-vous de Bernard de clerveau commentant fiévreusement le Cantique des Cantiques fiévreusement parce qu’il était malade parce qu’il partageait cette vulnérabilité avec son disciple Guillaume de saint-tiierry qui l’aimait tant qu’il ne pouvait se résoudre à à quitter celui qui était assurément l’homme de sa vie et l’un et l’autre qui faisait de la faiblesse du corps une porte d’entrée pour la force du texte il y avait sans conteste une ivresse exégétique dans ce désir fou d’aller chercher ce commencement sans commencement une telle nouveauté de l’expression dans un livre si récent écrit Bernard de clerveau et c’est vrai qu’on pourrait s’y reconnaître absolument mais le Cantique des Cantiques était pour le réformateur de l’ordre cistercien un champ d’amour et si c’était un champ d’amour c’est en tant qu’il chantait la connaissance de soi par l’expérience et dès lors sa portée herméneutique résidait moins dans la révélation d’un sens caché que dans la description de l’effet qu’il produit dans nos existences aujourd’hui nous lisons dans le livre de l’expérience affirmait donc Bernard de clervveud dans son trème sermon sur le Cantique des cantiques et c’est muni de soviatique que nous poursuivons notre chemin pour aller voir jusqu’où va la fure il y a les livres que nous relisons sans cesse dans l’ivresse du encore et ce que nous préservons indemne des revisites craintif inquiet jaloux peut-être parce que l’on se sent les filles et les fils de cette expérience qu’on en fit un jour et que l’on veut d’abord garder scrupuleusement le souvenir du temps même de ce petit fracas pour ma part dans cette catégorie il y a Ada ou l’ardeur de Vladimir Nabokov mais aussi comme beaucoup je crois Belle du Seigneur d’Albert Cohen ce livre qui se donne comme une somptueuse mélopée de l’amour passion pour en dis disséquer impitoyablement tous les scandales quelque chose comme l’anatomie d’une chute dans son essai publié en 2021 sous le titre réinventer l’amour comment le patriarcat sabote les relations hétérosexuelles monacholet a eu plus de courage que moi je la cite lorsque j’ai découvert Belle du Seigneur il y a 25 ans j’étais une de ces midinette qui rêve d’amour miraculeuse pour reprendre les mots de Denis de Rougemont tiens Denis de Rougemont on va le retrouver tout à l’heure il m’a fallu du temps pour mesurer tout ce qui n’allait pas dans sa vision de l’amour comme dans sa vision des femmes de ce point de vue elle a raison de suggérer combien la très médiocre adaptation scénographique du roman de 2012 peut aider celles et ceux qui le souhaitent on n’est pas obligé à se déniaiser face au roman d’Albert Cohen parce que séparé de la splendeur de sa langue la noblesse des sentiments c’est le titre de la séance aujourd’hui la noblesse des sentiments trahit toujours la réalité crue d’une domination en l’occurrence ici sociale et sexuelle alors pour moi on ne saurait en conclure à la fonction amnistiante de la mise en beauté littéraire mais au contraire à la prise en compte des effets de la langue pour saisir de manière pragmatique ce qu’est une expérience de lecture le psychanalyste et philosophe Stéphan Habib l’a fort bien dit dans son livre la langue de l’amour celle que parle Albert Cohen dans Belle du Seigneur dit tantôt de manière caressante tantôt de manière sarcastique l’impossible fusion d’un désir passionnel sinon dans la mort soit par exemple ce passage où Arian regarde Solal dans son sommeil attendrie elle aimait le regarder dormir aimait veiller sur son sommeil sommeil d’un inconnu considéré avec une étrange pitié un inconnu qui était maintenant toute sa vie la belle veille son seigneur et nous retrouvons ce thème de l’antécédence et de la vigilance qui tisse l’érotisme politique de la notion de veille je cite encore j’ai un étranger dans mon cœur pensait-elle et silencieusement elle lui disait tant de mots les plus fous et les plus religieux mots qu’il ne connaîtrait jamais en 1930 lorsqualbert Cohen commença à écrire sa somme romanesque qui aurait dû s’appeler Solal et les solales ou la geste des Juifs une tétralogie dont Belle du Seigneur paru en 1968 n’était que le dénouement en 1930 donc il publia également une courte pièce de théâtre intitulée Ézéchiel c’est que la culture biblique est une des clés de ce roman bercé de litanie tu lui diras le cantique de ton désir se persuade Solal car il est ce Messie qui séduit l’amoureuse comme le Christ Sauveur entre à Jérusalem mais il porte aussi le tourment de l’origine et la pensée de l’impossible retour et la voix de Solal dit aussi l’angoisse du parvenu lorsqu’elle se détache du cœur des valeureux ce cœur qui fait de l’œuvre de d’Albert Cohen la plus bouleversante des odes à la à la fraternité fraternité dans laquelle l’amour miraculeusement se sauve enfin il incarne également cette figure du paria dont nous a parlé Antoine Hilti hier mais qui est aussi le paria celui qui sent venir la catastrophe puisque le personnage romanesque de Cohen est devenu de de Solal pardon est devenu dans Belle du Seigneur sous-secrétaire général de la Société des Nations et qu’il est le seul à comprendre la montée du nazisme et que tout le cycle romanesque accompagne une double mystification celle de ce qu’il appelle mot solalien par excellence les babouinerie de l’amour passion et celle de la guerre comme passion mortifère si bien que ce roman sensément sentimental trouve un de ces points culminants dans une scène grotesque apparemment incongru souvent incomprise qui prend le lecteur par surprise à l’issue du Grand monologue intérieur de Solal sans page ou plongé dans la nuit de son mortel ennui il se laisse visiter par les cauchemars de l’histoire et notamment sil a toute une plongée dans le moyen-âge oh comme je m’ennuie oh des barques de squelettes me suivent elles rasent le fleuve le long des temples à milliers de fenêtres alors les visions des camps d’extermination et celle des bûchers médiévaux se confondent au tous les miens du Moyen-Âge qui ont choisi la mort plutôt que la conversion et ce jusqu’à cette image sidérante de ces noces mystiques avec une naine juive nommée Rachel dans une cave de Berlin liv au nazis tout cela Philippe ZAR l’a brillamment analysé dans sa thèse de littérature comparée par eu en 99 sous le titre la fiction de l’Occident Thomas Mann France Kafka Albert Corel c’est en ce sens que Belle du Seigneur peut être rapproché fort utilement pour nous de ce livre qui domina longtemps l’historiographie de notre sujet et qui prétend lui aussi faire de l’amour le roman de fondation de l’Europe occidentale l’amour en Occident de Denis de Rougemont paru en 1939 c’est-à-dire l’année même de sur le processus de civilisation de Norbert Elias et pareillement au fond il est hanté par la prophétie spenglerrienne du Déclin de l’Occident et pareillement Denis de Rougemont il disse le cœur vénéneux de ce qu’il appelle notre psyché occidentale à la recherche de ce goût de la mort qu’il dissimule et il le trouve dans ce culte de l’amour passion qui s’exprime d’abord dans une noblesse de sentiment faisant de l’amour une passion aristocratique avant que je cite Denis de Rougemont le culte de l’amour passion ne se soit tellement démocratisé qu’il perde ses vertus esthétiques et sa valeur de tragédie spirituelle donc on retrouve c’est ce qu’il appelle les vulgarités donc on retrouve évidemment une morgue sociale que qu’Albert Cohen connaissait aussi tel est donc la visée morale et politique du livre écrit par ce philosophe qui appartenait au groupe qui autour de la revue Esprit et du personnalisme de Mounier est caractérisé parce que l’on appelait les nonconformistes des années 30 c’est un penseur de l’engagement de l’engagement des intellectuels avant Sartre qui ne l’aimait guerre et avait publié un compte-rendu sévère de l’amour en Occident dans lequel il ne voyait qu’un bel amusement c’est un théologien lecteur attentif de kirkegarde et notamment de ces œuvres de l’amour dont nous parlâes lors de la 2e séance et c’est aussi un ardent défenseur du fédéralisme européen très sourcilleux sur ces quartiers de noblesse suisse de là sans doute une forme je l’ai dit de d’assurance et de morgue qu’il partageait avec son compatriote suisse Albert Cohen familier des mêmes instances internationales mais si le livre a eu sur l’historiographie une telle portée c’est parce qu’il faisait du fol amour de Tristan et isut profondément égalitaire et violemment érotique l’un des mythes fondateurs de l’Occident Seigneur vous plaît-il d’entendre un beau conte d’amour et de mort ainsi débute le roman de Tristan et isut que le philologue Joseph Bédier compile en 1900 à partir des différentes versions médiévales de ce mythe littéraire qui on le sait puise ses sources dans le roman antique et les traditions orales celtiques et dont la version commune connaît une première mise par écrit dans le dernier tiers du 12e siècle soit pour l’essentiel le roman de Tristan de l’anglnormand beroule 1170 le Tristan de Thomas d’Angleterre 1175 le lait du chèvrefeuille de Marie de France et les deux poèmes de la Folie Tristan de datation incertaines mais peut-être plus précoce antérieur et les versions des poètes allemandart d’berg avant 1190 et godfri de B vers 1210 suivi de la saga noroise de frère Robert en 1226 et puis leur continuation tchque scandinave italienne ça c’est un premier ensemble disons de romans en ver qui se distingue des roman qui en prose ensuite réintègre l’histoire des amants de cornoille dans le cycle arthurien des Chevaliers de la Table Ronde en regard des amours de Lancelot et guunièvre il s’agit donc du roman de Geoffrey anonyme du début du 13e siècle mais surtout de l’immense Tristan en prose des années 1230 1240 attribué à luus de Gat et lie de Bouron donc c’est toute cette matière médiévale que Joseph Bédier a adapté et en fait quand on parle de Tristan et isux tel que le 20e siècle en parle c’est cette compilation dont on parle euh je vous renvoie pour ça euh au livre tout récent 2022 de Michel zin Tristan et isut un remède à l’amour où il parle effectivement de de cette compilation de Bédier scrupuleusement fidèle au sources médiévales il leur donne pourtant en 1900 on ne sait comment une légère coloration Paul Bourget Denis Rougemont ne se souciait évidemment pas de philologie il s’en part tel quel de ce légendaire qu’il traite comme un grand mythe européen et le mythe de l’amour alors je laisse évidemment ici de côté la discussion de la notion de mythe et de mythographie qui devrait tenir compte aujourd’hui de la mise en discussion de ce concept par l’historiographie de la Grèce antique notamment depuis les travaux de Claude calam qui démontre que rien n’est plus étranger au fond au myth grec que la notion moderne de mythologie qui compilerait différentes versions d’une même histoire en partant du principe justement que c’est la même histoire alors qu’en fait non il y a pas de variante il y a juste différentes versions et il n’y a pas de récit unifié mais pour Denis Rougemont comme pour tous ses contemporains cette unité ne faisait pas de doute même s’il pensait que la mise en roman de la légende tristanienne donc dans les années 20 du 13e siècle était déjà une profanation du mythe courtois mais que celui-ci devait se ressaisir à rebour à partir de l’opéra de Wagner Tristan et isut 1865 parce que Wagner au fond a vendu la mèche il a tout dit je cite Denis Rougemont tout avoué par les paroles de son livret et en ce sens il achève le mythe et tout peut alors se dire simplement je cite Denis de Rougemont Tristan et isut ne s’aiment pas ils l’ont dit et tout le confirme ce qu’ils aiment c’est l’amour c’est le fait même d’aimer bon ça comme tout le monde bon mais comment progresse le roman d’obstacle en obstacle on le sait jusqu’à cette préférence accordée typiquement courtoise à l’obstacle voulu cette épée nue entre deux tranchante et froide comme la périlleuse chasteté que les amants inflige et désignant cet élan vers l’instant suprême où la totale puissance est de sombrer ainsi donc grand thème politique quand même l’abdication ou la chute comme moment de puissance ainsi donc l’amour de l’amour même dissimulait une passion beaucoup plus terrible une volonté profondément inavoable je cite évidemment Denis de Rougemont sans le savoir les amants malgré eux n’ont jamais désiré que la mort dès lors la découverte de ce secret replié comme dirait iben hasm dans l’amour cette pulsion de mort qui en est moins le double que la doublure la maladie de la mort aurait dit Marguerite Duras ou tout ce que la psychanalyse pourrait inventer de de néologisme pour dire sans virgule l’amour la mort et pourquoi pas en effet cet amour a M o u R T qui pour Stéphane Habib h ou habite ou agite Belle du Seigneur cette découverte donc amène Denis de rougemon a esquissé l’histoire parallèle des formes de l’amour et des formes de la guerre en Occident alors d’une certaine manière c’est une histoire assez convenue sans doute qui mène de l’amour courtois aux liaisons dangereuses on notera au passage que dans le roman épistolaire de choderlo de la Clo euh au vicomte de Valmont qui impose une un ultimatum à la Marquise de Merteuil vous voyez que la réponse que je vous demande n’exige ni longue ni belle phrase deux mots suffisent cette dernière lui répond par la plus courte et la plus belle des lettres d’amour et bien la guerre car deux mots suffisent en effet à Denis de Rougement toujours les mêmes l’amour la guerre la mort pour brosser l’histoire désolante du langage guerrier de l’amour qui est celui pour lui il n’en doute pas du L déclin des valeurs courtoise de l’aristocratie européenne chassé du champ de la guerre chevaleresque et précisément parce que ce n’est plus le champ clot mais qu’il vise l’illimité de la guerre totale la passion se transporte en politique et ici l’amour en Occident trouve 1939 le même point de répulsion que le cycle romanesque contrarié d’Albert Cohen la ferveur des foules hitlerriennes charmé par un filtre d’amour plus puissant encore qu’aurait pu l’imaginer Wagner deid de Rougemont décrit ainsi le ravissement des masses par la passion mortifère du du nazisme comme un effet du discours d’Hitler qui je le cite se fâche et se plaint en même temps il ne persuide pas il envûte il invoque ensuite le destin et affirme qu’il est ce destin de la sorte il délivre la foule de la responsabilité de ses actes donc du sentiment oppressant de sa culpabilité morale elle se rend au Sauveur terrible et le nomme son libérateur dans l’instant même qu’il l’enchaîne et la possède alors nous sommes-nous éloignés du Tristan oui sans doute mais c’était pour aller jusqu’où va la fure et suivre la visée morale et politique du livre de Denis Rougemont qui est profondément engagé dans son temps il y instruit le procès de l’amour passion qui cè pour lui la pulsion de mort de l’Occident mais il exalte en même temps l’institution du mariage bourgeois comme rempart contre la barbarie et ça je pense que ça ne nous concerne plus guerre aujourd’hui enfin j’espère du strict point de vue des médiévistes on pourrait faire le même constat il y a plein de choses dans le livre de Denis drougemont pourquoi on nous a donné à lire ça dans nos études les gens de ma génération c’est quand même très mystérieux bon euh enfin céit une lecture obligatoire faut savoir bon euh du strict point de vue des médiévistes on pourrait faire à peu près le même constat ça ne nous concerne plus tout tout à fait et ça pourrait justifier le dédain ironique de Paul zumtor qui congédiait l’amour et l’Occident comme un livre nager célèbre et ce dès 1952 dans un ouvrage intitulé miroir de l’amour qui entreprenait précisément de le réécrire c’est que le Tristant de Denis de Rougemont je l’ai dit et pour des raisons que j’ai tenté d’expliquer n’est pas tout à fait médiévale sa définition de la lyrique courtoise comme une mystique et qui plusit inspiré de l’ascétisme supposé de l’hérésie Qatar n’est absolument n’a jamais été retenu ne repose sur rien même si lui n’a cessé de le réaffirmer dans les rééditions de 1956 et 1972 et surtout la passion amoureuse de Tristan et isut ne peut valoir pour modèle de l’amour courtois comme le montre fort bien les travaux cent d’Alain corbellari cette passion est fondamentalement chez Tristan est fondamentalement égalitaire et c’est en cela qu’elle est un fol amour lié au scandale et à la mort ce qui n’est pas le cas du fin à mort qui triomphe dans la littérature aristocratique que l’on dit courtoise qui présente également des configurations d’amours adultères on va y revenir mais qui est fondamentalement inégalitaire donc il y aurait pour Alain corbellari une sorte de triangle entre le fol amour Tristan et isut fin à morort euh la lyrique euh occitane et le bon amour bon amort qui raconte une autre aventure celle de l’amour dans le dans le mariage qui contrairement à une idée récent enfin un peu tenace et pleinement dans la littérature courtoise également or les différentes versions du légendaire tristanien qui je le répète sont des variantes que pour ceux qui croient en l’unité du mythe doivent être saisies dans la dynamique narrative de leur transformation successive ce qui énervait Jean-Paul Sartre d’ailleurs dans la lecture de Denis Rougemont c’est que l’insistance sur le filtre que Tristan aurait bu par erreur alors qu’il était destiné au mari légitime c’est ballot un truc bon son oncle hein le roi Marc éloigne évidemment l’amour de l’ expérience existentielle de la liberté je je cite Sartre dans ses carnets de la drôle de guerre parce qu’il avait écrit des 39 le contrerendu de deil Rougemont mais il était revenu ensuite pour moi j’ai toujours lu avec un déplaisir secret cette histoire de filtre chez Wagner ou Bédier si Tristan et isut étaient affolés par un filtre il ne m’intéressait plus le moins du monde leur amour n’est qu’une maladie un empoisonnement du sang et il n pas tort d’abord parce que effectivement deid Rougemont est en effet très dépendant de la version de berou et de son amplification explicitation lyrique chez Wagner et ensuite parce qu’une bonne part de la littérature chevaleresque que l’on peut dire courtoise n’est précisément du même refus sartrien si je puis me dire de l’artifice romanesque de la potion magique ainsi dans l’une des deux chansons courtoises que l’on a conservé de chrétiens de tro chrétien de tro le père du roman de chevalerie nous reviendrons évidemment sur cette scène inaugurale autour de Marie de champagne après la pause de février chrétien 3 affirme oncle du buvrage ne buit dont Tristan fut empoisonné je n’ai jamais bu du breuvage dont Tristan fut empoisonné et pourtant je suis amoureux et dans cligess son deuxème roman courtois écrit après errek et éide vers 1176 il polémique ouvertement et malicieusement contre la conception tristanienne son intrigue est bâtie sur la même configuration amoureuse que celle du roman de beroule le jeune cligè aime phénis la femme de son oncle Alix empereur de Constantinople mais lui n’a pas eu besoin de filtre pour en tomber amoureux et en plus le romancier champenois fait d’une pierre de coup non seulement il montre que effectivement l’amour ne nî pas d’un empoisonnement en plus un empoisonnement accidentel d’un filtre qui était destiné au mari légitime mais il déplace et réinvesti cette ce motif puisque c’est en buvant un breuvage magique tous les soir que Marc que pardon Alix le l’oncle s’endort en croyant coucher avec son épouse ce qui permet à phenice de ne pas ager son corps c’est-à-dire comme le dit assez crument chrétien de 3 de le donner à deux rentiers puisque la femme infidèle ne se donne plus à son mari légitime que dans ses rêves enfin ceux du mari comme Adrien Deum dans Belle du Seigneur pas ceux de la femme bon et comme l’empereur Alix est un mauvais roi ce qui n’est pas le cas du roi Marc de Tristan etut il meurt à la fin ce qui permet à cligè de monter sur le trône en épousant phénis la la morale est sauve y compris celle du mariage chrétien mais aussi la liberté de l’amour c’est quand même extraordinaire chrétien de 3 et quand je dis qu’ polémique c’est c’est donc si c’est ça les Bonn date en 175 177 c’est 2 ans après bon donc chrétien 3 et Jean-Paul Sartre sont heureux celui qui croyait au mariage et celui qui n’y croyait pas la ruse romanesque d’c et Enid permet donc de résoudre cette énigme du partage des corps qu’Emmanuel bomgartner a repéré dans le roman de Tristan de Thomas d’Angleterre et ce partage n’est pas celui que prenait Adam de persigne en fonction d’une stricte séparation entre Caro et spiritus ou Marie le corps sec et froid de sa femme qui laboure comme un tenancier son lopin à Dieu les frémissements de l’âme et la joie de la caresse d’amour non non c’est un partage inégal sans doute euh euh mais qui plus simplement est le partage d’une femme entre le mari et l’amant également content et nullement jaloux et c’est ça qui a quand même toujours étonné les commentateurs le roi Marc ne semble pas vraiment en prendre ombrage et il faut l’insistance de ses conseillers pour qu’il consente à punir les coupables ce qu’il fait mais sans acharnement ni plaisir en un mot sans affect est-ce que parce que décidément l’amour n’a rien à voir avec le mariage certains commentateurs se sont contentés de cette facilité bourgeoise d’une telle explication mais le schéma est exactement le même dans le chevalier de la charrette de Chrétien de 3 composé entre 1177 et 1181 je rappelle que le roman de trist temp de Thomas date probablement de 1175 les amours de Lancelot et gièvre ne suscite guerre de jalousie chez Arthur qui ne cesse de louer la beauté et la bravoure de son jeune chevalier qui en fait on a le sentiment n’a Dieu que pour lui or la mise en prose de ce roman en vert au début du 13e siècle change tout et pas seulement du point de vue des formes littéraires et là encore la conjoncture chronologique est remarquable puisque la composition du Tristan en prose est strictement contemporaine de celle du Lancelot en prose dans les années 1220 1240 alors ça prend c’est une composition au long cours parce que l’écriture continuée leur donne une toute autre ampleur littéraire parce qu’il faut insérer les amants passionnés et adultères Tristan et Lancelot dans l’aventure arthurienne parce qu’il faut leur donner également une généalogie tout cela enrichit la matière narrative en lui donnant une coloration plus évidemment politique mais attention mise en PR ne signifie pas ici explicitation prosaïque clarification ou profanation comme le disait Denis de Rougemont elleœuvre au contraire a donné au roman en tant qu’il est déjà cet art de l’ambigué dont parlera Milan Kundera une portée d’autant plus puissante du point de vue de l’histoire des pouvoirs qu’elle est ambivalente continuons toujours à suivre la fure c’est ce qu’on comprend en relisant aujourd’hui un article moi que j’ai toujours trouvé éblouissant et à bien des égards fondateurs paru dans les annals en 1981 sous le titre amour courtois société masculine et figure du pouvoir son autrice c’est Christiane marquellonisiia linguiste médiéviste qui travaillait alors c’est intéressant avec Michel Perot Paris 7 sur la transgression des interdits sexuels dans la littérature et c’est dans cette perspective qu’elle analyse l’histoire parallèle des romans en prose de Lancelot et de Tristan et on retrouve ici la question du filtre dans l’aventure érotique des amants adultères Tristan tombe amoureux disut avant de boire la potion et là encore tout réside dans une histoire de regard histoire d’œil lors d’un tournoi voici un chevalier qui s’avance je suis dans le trist temp en prose il est jeune il est magnifique ses armes sont noir et c’est un Sarasin son nom palamed aussitôt il éblouit le roi d’Irlande mais lui n’a Dieu lui palamed n’a Dieu que pour sa fille la fille du roi isute dont il tombe aussitôt amoureux vous voyez ça ça triangule méchamon et voilà la la scène décisive tant regard de palamed isut que Tristan s’en aperçoit et bien conoi à son semblant qu’ l’aime de tout son cœur palamed regardeux d’une telle manière que Tristan s’en aperçoit et comprend à son attitude qu’il l’aime de tout son cœur auparavant il était arrivé bien des fois à Tristant de croiser le regard disut et elle lui plaisait mais il n’était jamais arrivé jusqu’à l’aimer réellement donc la trajectoire du désir elle est très clairement dessinée Tristan ne désire pas isute il désire le désir que palamed a pour elle c’est par son regard qu’il la voit vraiment ce qu’il voit d’abord c’est une rivalité masculine et c’est pas parce qu’ils aiment la même femme qu’il deviennent Rivau c’est parce qu’il veut être son rival qu’il tombe amoureux de la même femme ainsi entre en orguel et en Boban Tristan pour les amours madame isute ainsi l’orgueil de Tristan fut-il piqué au vif par les amours de la noble isute et le mot là c’est Bobon c’est une forme très luxueuse très ostentatoire de l’orgueil il y a l’orgueil il y a ensuite l’amour un amour fou inséparable d’une haine mortel pour son rival je cite encore dès qu’il vit que palamed s’était éprid d’elle au de penser qu’ou bien elle serait à lui ou bien il mourrait Tristan se dit en lui-même que palamed quoi qu’il pu faire n’obtiendrait jamais la jeune fille et bien la guerre elle sera impitoyable parce que palamed est violent parce qu’il est sarrasin la lutte entre les deux chevaliers est haineuse acharné dans le Tristan en prose et c’est d’ailleurs ce déchaînement de brutalité qui empêche la paix entre les deux rivaux qui provoque la ruine du monde arthurien qui est consommé dans la mort du roi arthu parce que désormais les héros ne meurent plus d’amour il meurent dans la guerre on pourrait s’interroger d’ailleurs sur l’intrusion de la figure d’un Sarasin dans cette histoire d’amour et de mort elle-même est ambivalente puisque si palamed est porte est porteur d’une brutalité inédite dans l’exercice de la guerre il est aussi porteur d’un nom le nom de ce héros mythologique grec adversaire du lis mais aussi pour Platon dans la République palamè c’est l’inventeur de l’arithmétique de l’ordre des batailles des poiss et mesures des signaux de feu qui permettent de transmettre les message et du jeu d’échec et c’est d’ailleurs ce damier que le personnage romanesque harbore sur ses armoiries imaginaires dans sa thèse sur les enluminures du Tristan en prose Alexandra ilina a repéré l’ambivalence de cette figure surtout dans le contexte italien de ses reprises à la cour de Frédéric II en Sicile où palamed incarne les valeurs communes que partage la chevalerie chrétienne et l’aristocratie équestre de La fourousia en terre d’Islam pas valeur commune dans l’art d’aimer comme dans l’art de combattre si bien qu’on pourrait dire que le vrai filtre d’amour qui empoisonne ou qui enchante ou qui charme l’amour courtois en ses commencements est cet héritage greco-arabe donc platonicien c’est pas exactement ce qui intéresse Christian marquelonisia ce qui l’intéresse c’est le sens politique de ces déplacements du désir vers les figures du pouvoir puisque dans le schéma courtois le jeune chevalier tombe amoureux de la dame de son Seigneur que désire-t-il vraiment sinon le signe de sa puissance elle n’est qu’une figure elle est au sens propre une expression figurée des relations de séduction doublant affectivement les rapports de pouvoir et voilà pourquoi le langage de l’amour reprend toujours en retour celui de la relation vasalique fait de devoir réciproque mais aussi de valorisation de la prouesse guerrière ainsi la fiction littéraire transforme une domination en dilection diffère neutralise un pouvoir impatiemment subi et jalousé en une relation élective et gratifiante voilà donc son hypothèse la relation amoureuse courtoise entre Tristan et isot ou entre Lancelot et Guiè est je cite l’expression déplacé différé d’un autre type d’amour encore plus transgressif encore plus occulté un amour homosexuel ou tout au moins une relation de séduction réciproque entre le Seigneur et le jeune alors je laisse pour le moment de côté la question de l’imputation d’homosexualité qu’on ne retiendrait peut-être plus aujourd’hui et on le discutera la semaine prochaine mais ce qui est certain c’est que l’analyse de Christian marquellonisia a eu une grande influence sur les explicitation historienne du finamort comme disons euphémisation de la dureté des rapports sociaux dans le système féodal c’estàdire que sous couvert de la sublimation des figures féminines l’amour courtois serait une histoire d’homme une compétition où l’expérience sentimentale est le pendant de la joutte ou du tournoi c’est donc autour du motif de la compensation symbolique disons que se développent les analyses historiennes du roman arthurien de la lyrique occitane dont on se demande toujours si au fond c’est un art d’Aimé ou un ou un art poétique et ainsi selon le grand philologue allemand rudigerchnell il y aurait moins un amour courtois qu’un discours courtois sur l’amour George Dubi je crois très dépendant de cette analyse de Christian markelloni euh lorsqu’il affirme que le sens historique de cette fiction romanesque ne doit pas être cherché dans un reflet mais dans un effet d’ailleurs on retrouve ici la la conception pragmatique de l’expérience littéraire que l’on évoqué au début avec Bernard de clerveau et que si les simulacres de désir se déploient autour de l’épouse du Seigneur elle n’est qu’un leure dans cette parade du pouvoir qui divertit les jeunes chevaliers soumis au rigueur de l’ordre lignagé lisons par exemple une pièce poétique anonyme on pourrait citer bien d’autres comme le lait de de de gralan qui est transmis par trois manuscrits avec les lait de marie-de France donc on sait pas très bien quels sont les rapports et qui participe de cette lyrique narrative c’est 756 vert octosyllabique à RIM plate et par sa forme et par son ton ça ça aussi beaucoup au fablot ça raconte que chaque année à la pente-côte le roi Arthur rassemble ses barons et à la fin du repas fait monter sa dame sur un banc haut la dénude et demande à la compagnie qui a déjà vu une femme aussi belle tous devaient chanter ses louanges et affirmer au roi qu’il ne connaissent aucune jeune fille d’une beauté comparable tous sauf grallant pauvre breton qui rit sous cap qui pense à son ami la reine s’en offusque le roi organise un concours de beauté enfin commence une histoire fabot précisément parce qu’il y en a un qui n’y croit pas donc c’est là dis on le la faille populaire en l’occurrence évidemment il nous est effectivement difficile de ne pas interpréter cette situation initiale comme le suggère Christiane marquéonisia et après elle George dub c’est comme une parade obsène de la domination masculine où la femme nue est exhibée comme un trophée on comprend la scène mais peut-être qu’on ne la comprend que trop si on la voit si on croit l’avoir déjà vu dans un je sais pas un film de bertramblier ou autres c’est que il y a là une sorte de d’évidence herméneutique qui doit éveiller notre soupçon cet emportement à se dire bah oui on comprend très bien de de de quoi il il retourne parce que que cette histoire de de la catégorisation de l’amour courtois qui depuis Denis de Rougemont mais en fait bien avant lui en fait est une toujours une construction en miroir ce que je tente de montrer aussi de nos antises contemporaines et c’est d’ailleurs l’histoire intellectuelle que reconstitue zringast àuljac dans ce livre important que j’avais déjà cité à la première séance l’archéologie pornographique médecine Moyen-âge et Histoire de France qui est paru dans sa traduction française en 2018 et et elle montre comment le Père Fondateur euh des études de littérature médiévale gaston Paris a théoriser sa discipline par opposition à l’histoire des meœurs pratiqué par son propre père et lui aussi professeur au Collège de France paulin Paris et la philologie romane telle que l’a construit le fils Gaston Paris fait de la littérature médiévale à la fois je le cite le premier chapitre de nos mémoires de famille et je le cite aussi les expression de la vie nationale la littérature médiévale devait être pour cela moralisée c’est-à-dire épuré de ce que Gaston Paris appelait ses trivialités et notamment ses comptes et fablot publiés dans la seconde moitié du 18e siècle par Étienne Barbazan en 1756 ou le grand dosi en 1779 l’un et l’autre il voyant des documents de premier ordre sur les meœurs de nos pères au 19e siècle la philologie s’emploie au contraire a orientalisé cette littérature pour mieux l’éloigner de l’histoire nationale les fablot sont distrayants mais ils choquaient déjà autant jadis et surtout ils sont dis garçon Paris étrangers à l’esprit français marqué par la galanterie raffinée et euh de son aristocratie dans son livre les conttes Orientaux dans la littérature française du Moyen-Âge paru en 1873 gaston Paris soutient la thèse euh qui évidemment totalement imaginaire de cette origine extra eururopéenne de ces textes populaires et grossiers et croit même savoir qu’ils ont leur cause et leur origine à l’extrémité de l’Orient voici pourquoi les fablion nont rien à faire dans la littérature française je cite encore quant aux conttes innombrables presque toujours plaisants trop souvent grossiers qui ont pour sujet les ruses et les perfidies des femmes ils ne font ils ne sont pas nés spontanément de la société du Moyen-Âge il proviennent de l’Inde et ils ont leur raison d’être dans le milieu qui les a produit salut bon j’ai sans doute pas besoin de dire combien cette purification ethnique de la littérature médiévale ne doit plus normalement être retenue aujourd’hui et combien elle paraît mutilante puisque fablot et et roman courtois constittu avec leur formme hybride nous avons cité le LED grallant tout à l’heure mais il y en a bien d’autres et souvent pour des publics proches ou similaires les deux polarités d’un même espace littéraire mais la catégorisation historiographique de l’amour courtois procède de cette exclusion philologique et c’est intéressant parce que de ce point de vue-là gaston Paris c’est également l’héritier de toute une histoire intellectuelle celle qui commence avec la publication en 1759 des mémoires sur l’ancienne cheval de Jean-Baptiste de La curnne de Saint-Palais qui noue les notions de courtoisie de galanterie de chevalerie pour affirmer la fonction civilisatrice d’un amour chevaleresque typiquement français mais desstiné à imposer à toute l’Europe le raffinement de ses meœurs et si cet amour était dit courtoi c’est parce qu’il reposait sur un code issu de ses juridiction galante quiétaient les cours d’amour où l’on allait chercher avec une respectueuse docilité les arrêts et les sentences de juges compétents en matière de sentiment donc c’est la deuxème origine fantasmatique de la notion même d’amour courtois les fabiot n’ont rien à voir avec tout ça et d’ailleurs ils sont pas français et l’amour est courtois parce qu’il il y a eu des cours d’amour qui rendaient leurs édit et leurs jugements alors gaston Paris évidemment un philologue sérieux plus que ça il ne croit pas à l’historicité de ces cours d’amour il s’agissait écrivait-il en 1883 que des jeux de l’esprit des amusements de société je cite ici son article fondateur paru dans la revue Romania sous le titre étude sur les romans de la Table Ronde l’ancelot du lac titre assez sobre mais qui définit et pour ceux celles et ceux qui veulent encore l’utiliser aujourd’hui la notion d’amour couris courtois d’ailleurs c’est intéressant parce qu’on comprend au passage que le le rapport qu’il entretient et et avec lui la science méthodique dont nous sommes les héritiers voilà des rapports très ambigu avec l’histoire des meœurs tels que les Lumières l’ont développé très ambivalent parce que d’un côté il y a une affirmation d’une rupture par le sérieux philologique évidemment que les cours d’amour n’ont pas existé par la rigueur morale évidemment que les Fab n’ont rien à voir avec la littérature française mais en même temps maintient d’une continuité quant à la dynamique civilisatrice de l’aristocratie française c’est en tout cas dans ce texte de 1883 que Gaston Paris définit l’amour courtois comme une aventure sentimentale nécessairement adultère je cite il est illégitime furtif l’amour cour toi on ne conçoit pas de rapport pareil entre mari et femme alors comme l’a montré zringastul jacqu quand il écrit ça nous sommes en plein débat républicain sur la légalisation du divorce qui dure de 1876 à 1884 et dans lequel dans ce débat la littérature romantique de l’adultère est amplement convoquée les médecins aussi interviennent pour soutenir les vertus du mariage comme rempart contre la décadence il en va du redressement national on ne parle pas encore de réarmement mais le cœur y est et même les médiévistes doivent y contribuer gaston Paris dans sa leçon d’ouverture au Collège de France en 1870 aussi en appelait à ce sursaut on a vu de nos jour des littératures créé des nations c’est-à-dire que la conscience nationale presque complètement éteint retrouvait la plénitude de sa force et de sa vie regain national qui on le comprend est depuis le 18e siècle inévitablement un regain aristocratique et là effectivement on peut tirer le fil jusqu’à Denis de rougem nous ne cessons ens somme de parler et moi aussi depuis la première séance sans doute et je devrais vraisemblablement le préciser plus nettement des formes aristocratiques de l’amour ou plus exactement de ce que l’historien américain Stephan jeger spécialiste des littératures germanique médiéval a appelé dans un livre important publié en 1998 enumling love le l’amour en oblissant c’est-à-dire l’affirmation d’une supériorité sociale par la noblesse des sentiments ce qui suppose de les exprimer et c’est ça qui faut comprendre c’est ça qu’on tentera de comprendre aussi la semaine prochaine d’une manière à la fois intense il faut que ça soit expressif faut que ça soit violent faut que ça soit véhément et distancé et de cela Denis de Rougemont a eu sans doute je crois la préciance mais peut-être parce qu’il y est lui pleinement aussi lorsqu’il écrit en 1939 dans l’amour en Occident dès le 12e siècle provençal l’amour était considéré e noble non seulement il en noblissait mais encore il la noblissait les trouadour accéd socialement au niveau de l’aristocratie qui les traita comme des égos et c’est de là que nous vient par la littérature cette idée toute moderne et romantique que la passion est une noblesse morale qu’elle nous met au-dessus des lois ce quiintéresse aussi lorsque ça passe en politique évidemment sans doute est-ce le cas de Tristan comme de Solal mais aussi de Bernard de clerveau car l’aristocratie dont l’on parle est celle du second Moyen-Âge d’après le 12e siècle c’est-à-dire qu’elle est double c’est celle des communautés combattantes fondant leur prééminence sociale sur leur aptitude à la guerre et c’est celle de ces aristocraties de la prière formant également des communautés viriles dans les monastères qui subliment les valeurs de la chevalerie et surtout Bernard de clervvau évidemment et vivent leur christianisme de combat comme une guerre sans merci contre les puissances invisibles et dans les deux cas ces communautés émotionnelles qui s’ennoblissent par une pratique élevée de l’amour si haute et si risqué qu’elle ne peut rester indemne d’une familiarité avec la mort voilà pourquoi les deux corpus textuels que nous avons successivement abordé biblique la semaine dernière littéraire aujourd’hui ne peuvent être séparés comme l’on partagerait un corps entre le spirituel et le charnel et c’est justement en ce seuil indistinct que nous retrouvons peut-être la psychanalyse lacanienne avec l’important ouvrage que Charles baladier prêtre et psychanalyste fit paraître en 1999 sous le titre héros au Moyen-Âge amour désir et déle délectaation morosa j’en avais dit un mot à la à la première séance qu’est-ce que la délectation morosa c’est un plaisir dans lequel on s’attarde placé entre le désir et et son accomplissement et qui est déjà un plaisir que les moralistes voi surgir comme un motous primous sitatis un mouvement premier de sensualité il n’a rien d’attristant car l’adjectif morose morosa a une double étymologie et ici il ne vient pas de Mos Maurice qui a donné notre morosité mais du verbe moror qui signifie s’arrêter prendre son temps et s’y compllaire donc la délectation morosa les théologien la place euh enfin avec la délectation morosin les théologiens placent donc le plaisir entre le désir d’un objet et sa possession donc dans on va dire l’espace du fantasme or ce que montre Charles baladier c’est que peut-être d’ailleurs sans les lire les trouadour partage cette même conception d’un plaisir fou dans une attente insupportablement délicieuse qui confine à l’ascétisme mais qui n’a qui n’est en rien désincarné la délectation est alors indéfiniment prolongé savouré comme dans l’œuvre extraordinaire du trou badourquittin geoffry Rudel de la première moitié du 12e siècle qui lui est tombé follement amoureux de la comtesse Mao Tripoli en entendant vanter sa beauté par des Croisés revenu d’Antioche donc même triangulation sans doute mais chanté par Rudel la délectation morosa et cette amour de loin pour la dame de mes pensées qui fait le plus noble des sentiments et de ce point de vue-là il y a effectivement une commune émotion entre les l’aristocratie de la prière et l’aristocratie du combat dans un livre important qui est paru à Chicago en 2012 sous le titre The Making of romantic love l’historien William Reedy entreprenait une fascinante comparaison entre les arts d’aimer du finamort dans l’Europe courtoise et au même moment dans le Japon de l’époque EAN la littérature bouddhiste et celle des de ces canamiki c’est-à-dire ces journaux essentiellement féminins qui décrivent de manière très sensuelle une intériorité agité par l’amour et puis il avait pris aussi la poésie du Bengal et dorissa à l’est de l’Inde et ce qu’il ce qui se ressort de de cette histoire comparée c’est que si l’opposition entre l’amour vrai et le désir sexuel ne se trouve qu’en Occident croit-il on a vu ensemble que cette opposition devait être nuancée elle se retrouve nulle part ailleur et que partout s’observe en revanche l’opposition entre les les émotions grossières Bava en Inde et les sentiments raffinés raza un dualisme qui en a donc et au Bengal distingue un amour luxurieux et spirituel d’un amour luxurieux et banal mais on retrouve pas donc la même séparation entre le ciel et la terre mais l’évidence hiérarchique entre le haut et le bas qui est sinon universel du moins universalisable et d’ailleurs c’est amusant parce que Jean-Paul Sartre reprochait à Denis de Rougemont d’avoir historicisé l’amour et non l’église il eû été plus inspiré de faire l’inverse écrit-il mais Sartre est décidément bien trop sentimental cette histoire d’amour courtois d’ailleurs c’est assez intéressant ça m ça m’a intrigué de suivre cette cette piste n’a jamais cessé c’est à partir du moment où il lit Denis Rougemont et que ça l’énerve il le relit encore pendant la guerre il y revient dans les années 50 et au moment de mourir il a encore un article énorme qui a été inachevé qui a été publié dans les temps modernes en 2007 qui s’appelle pour une psychologie de l’homme féodal où il revient sur cette question de l’amour courtois parce que d’une certaine manière il y a quelque chose qui bloque pour lui qui bloque justement les chemins de la liberté parce que la politique de l’amour c’est aussi une domination sociale c’est un un ennoblissement par l’intensité et le raffinement d’une émotion qui l’éloigne évidemment des plaisirs immédiats des Fabl mais il faut comprendre que les aristocrates aim Aussies plaisir immédiat et que il lis les deux c’est un jeu oui sans doute mais un jeu qui et c’est fondamental laisse une part au féminin et ouvre sinon des chemins vers la liberté du moins une capacité d’agir aux femmes précisément dans cet espace de la d’ilection morose j’ai dit tout à l’heure que le lait du chèvrefeuille de Marie de France était de datation incertaine et je ne m’aventurerai évidemment pas dans les débats érudis à ce sujet mais si l’on retient la date de 1165 qui est celle que Christiane marquello nisia toujours elle propose dans le volume de la pleéade paru en 1995 sur les premières versions européennes du légendaire tristanien si c’est 1165 alors ça en ferait la première mise en verre de l’histoire commune de Tristan et isut et que cette primauté euh appartienent à l’œuvre d’une femme n’est pas totalement indifférent c’est un jeu oui sans doute mais un jeu dangereux pour les femmes comme pour les hommes un jeu où on peut se laisser prendre un jeu où la mort n’est jamais bien loin un jeu où évidemment on peut se perdre dans cet espace étiré raffiné cruel entre le désir et son assouvissement un jeu où on peut se perdre dans ses effets de voile et tout perdre en fait dans ce jeu de de de miroir qui est aussi George dub l’a dit une parade du pouvoir où un moment on ne contrôle plus rien George dub disait de la dame du triangle courtois qu’elle n’était qu’un voile et je le cite dans son article sur l’amour courtoi un paravant au sens que Jean Jeunet donne à ce terme ch jeunais vraiment alors dans ce cas ça devient vraiment dangereux en 1187 on a vu Richard cœur de Lyon le fils du roi Henri II d’Angleterre qui lui avait confié quand même le quart de son armée pour combattre en France on l’a vu entrer sous la tente de son adversaire le roi Philippe Auguste et ne plus en sortir que va-t-il se passer je cite le chroniqueur anglais Roger de Oden Henri II était profondément étonné par l’amour véhément véhément qui existait entre eux et se demandait ce qu’il pouvait signifier à la semaine [Applaudissements] prochaine [Musique] .
Déroulement de la vidéo:
0 [Musique]
0 [Musique]
0 bien bonjour à toutes bonjour à tous
0 encore bon d&;accord encore
0 c&;est sur ce mot encore que s&;achevait
0 la semaine
0 dernière la
0 séance ce mot qui cèle sans nul doute la
0 formule du désir il barre la couverture
0 de l&;édition du séminaire que Jacques
0 Lacan consacré en 1973 à la jouissance
0 féminine et pas seulement parce que la
0 dite couverture Sorne aussi de l&;image
0 de la sainte Thérèse d&;Avila telle
0 qu&;elle fus sculé en son extase mystique
0 par le Bernin à Rome mais parce que ce
0 que la sainte appelait ma douce caresse
0 d&;amour prenant la forme vous vous en
0 souvenez d&;une flèche dorée qui
0 délicieusement la transpersait pouvait
0 être pareillement décrite comme cette
0 douce blessure dont parle Origène
0 lorsqu&;il commment le Cantique des
0 Cantiques qui nous a arrêté la semaine
0 dernière douces blessures et douces
0 caresses telle est la véhémence de
0 l&;amour qui même si on la nomme Caritas
0 déborde toujours la volonté des
0 moralistes de mise en ordre des émotions
0 reposant sur un strict partage entre le
0 spirituel et le charnel au point que
0 George dub a pu s&;effrayer de la main
0 mise des prêtres sur le corps des femmes
0 n&;accordant à leur mari pourtant fervant
0 aucun frémissement de l&;âme alors
0 qu&;avons-nous vu du 12e au 16e siècle le
0 flot des commentaires du Cantique des
0 Cantiques n&;éteint jamais le feu de la
0 pulsion érotique sous l&;eau lustrale de
0 l&;allégorie qu&;elle soit nupsiale
0 ecclésiologique ou mystique le corps il
0 demeure toujours visible comme lieu de
0 nouage entre poétique et politique de
0 l&;amour le corps insécable noyau de nuit
0 saintillant en ses lisières car entre
0 l&;époux qui nomme et blasonne et
0 l&;épousé qui lui ouvre son jardin clos
0 s&;instaure un dialogue amoureux qui par
0 fragment prend acte de la sortie
0 définitive du paradis originel commence
0 alors on l&;a vu l&;aventure du
0 gouvernement c&;est-à-dire des relations
0 de pouvoir traversant les corps parlants
0 pour conduire leur conduite sur un mode
0 qui on l&;a compris demeure
0 pastoral le plus beau de tous les champs
0 chir achirim ou comment s&;en débarrasser
0 l&;amour comme un boomerang me revenant
0 des jours passés et la glose biblique de
0 nos clairs médiévaux agité d&;un cœur
0 blessé cette glose qui ne s&;assagit
0 jamais à devenir plus savante fait du
0 Cantique des Cantiques sinon l&;autre
0 Bible de l&;Occident comme je l&;ai
0 imprudemment avancé du moins la faille
0 en elle la déchirure de cette blessure
0 d&;amour qu&;il nomme selon la belle
0 formule de Jean-Louis chrétien alors
0 continuons à la suivre cette faille qui
0 lésarde silencieusement le bel
0 agencement dogmatique de la charité
0 puisque vous l&;avez compris ce que je
0 cherche ici dans ces politiques de
0 l&;amour c&;est moins le ciment des
0 sociétés politiques ou l&;édification de
0 l&;Occident chrétien que l&;un des
0 principe actif de leur histoire le fait
0 qu&;il y ait bien une histoire des
0 pouvoirs qui ne se laisse jamais
0 totalement subjuguer ou immobiliser dans
0 une structure de domination et pour la
0 saisir il faut voir venir c&;est-à-dire
0 comme l&;écrivait Gilles deeuse lecteur
0 des romans de Zola aller jusqu&;où va la
0 fure c&;est ce que nous allons continuer
0 à faire dans les trois séances qui
0 viennent et qui nous permettra après la
0 courte pause de février où nous
0 reprendrons notre élan d&;enchaîner
0 ensuite chronologiquement une histoire
0 des pouvoirs sous le regard de ces
0 politiques de l&;amour qui tantôt les
0 conforent et tantôt les contestent
0 puisque la marche y compris celle du
0 temps historique c&;est ce que je
0 comprends en ce moment est une
0 alternance de chute évité ou contrôlée
0 j&;arrête là parce que je vais finir par
0 annoncer un programme ce qui n&;est
0 vraiment pas mon genre mais je me méfie
0 aussi un peu de moi-même et de cette
0 fâcheuse tendance qu&;on les letttré de
0 se louver amoureusement dans un monde de
0 texte
0 même si on a compris dès la première
0 séance combien l&;amour des livres comme
0 celle de livivresse était animé de la
0 même libido qui faisait de la mort pour
0 les aristotéliciens et leurs
0 commentateurs
0 arabo-latins le principe actif d&;un
0 mouvement général de
0 l&;univers mais de ce point de vue euh la
0 leçon de la semaine dernière suggérait
0 peut-être une parade désignant le point
0 de fuite vers cette histoire sociale qui
0 demeure ultimement notre visée
0 souvenez-vous de Bernard de clerveau
0 commentant fiévreusement le Cantique des
0 Cantiques fiévreusement parce qu&;il
0 était malade parce qu&;il partageait
0 cette vulnérabilité avec son disciple
0 Guillaume de saint-tiierry qui l&;aimait
0 tant qu&;il ne pouvait se résoudre à à
0 quitter celui qui était assurément
0 l&;homme de sa vie et l&;un et l&;autre qui
0 faisait de la faiblesse du corps une
0 porte d&;entrée pour la force du texte il
0 y avait sans conteste une ivresse
0 exégétique dans ce désir fou d&;aller
0 chercher ce commencement sans
0 commencement une telle nouveauté de
0 l&;expression dans un livre si récent
0 écrit Bernard de clerveau et c&;est vrai
0 qu&;on pourrait s&;y reconnaître
0 absolument mais le Cantique des
0 Cantiques était pour le réformateur de
0 l&;ordre cistercien un champ d&;amour et
0 si c&;était un champ d&;amour c&;est en
0 tant qu&;il chantait la connaissance de
0 soi par l&;expérience et dès lors sa
0 portée herméneutique résidait moins dans
0 la révélation d&;un sens caché que dans
0 la description de l&;effet qu&;il produit
0 dans nos existences aujourd&;hui nous
0 lisons dans le livre de l&;expérience
0 affirmait donc Bernard de clervveud dans
0 son trème sermon sur le Cantique des
0 cantiques et c&;est muni de soviatique
0 que nous poursuivons notre chemin pour
0 aller voir jusqu&;où va la
0 fure il y a les
0 livres que nous relisons sans cesse dans
0 l&;ivresse du encore et ce que nous
0 préservons indemne des revisites
0 craintif inquiet jaloux peut-être parce
0 que l&;on se sent les filles et les fils
0 de cette expérience qu&;on en fit un jour
0 et que l&;on veut d&;abord garder
0 scrupuleusement le souvenir du temps
0 même de ce petit fracas pour ma part
0 dans cette catégorie il y a Ada ou
0 l&;ardeur de Vladimir Nabokov mais aussi
0 comme beaucoup je crois Belle du
0 Seigneur d&;Albert Cohen ce livre qui se
0 donne comme une somptueuse mélopée de
0 l&;amour passion pour en dis disséquer
0 impitoyablement tous les scandales
0 quelque chose comme l&;anatomie d&;une
0 chute dans son essai publié en 2021 sous
0 le titre réinventer l&;amour comment le
0 patriarcat sabote les relations
0 hétérosexuelles monacholet a eu plus de
0 courage que moi je la cite lorsque j&;ai
0 découvert Belle du Seigneur il y a 25
0 ans j&;étais une de ces midinette qui
0 rêve d&;amour miraculeuse pour reprendre
0 les mots de Denis de Rougemont tiens
0 Denis de Rougemont on va le retrouver
0 tout à l&;heure il m&;a fallu du temps
0 pour mesurer tout ce qui n&;allait pas
0 dans sa vision de l&;amour comme dans sa
0 vision des femmes de ce point de vue
0 elle a raison de suggérer combien la
0 très médiocre adaptation scénographique
0 du roman de 2012 peut aider celles et
0 ceux qui le souhaitent on n&;est pas
0 obligé à se déniaiser face au roman
0 d&;Albert Cohen parce que séparé de la
0 splendeur de sa langue la noblesse des
0 sentiments c&;est le titre de la séance
0 aujourd&;hui la noblesse des sentiments
0 trahit toujours la réalité crue d&;une
0 domination en l&;occurrence ici sociale
0 et
0 sexuelle alors pour moi on ne saurait en
0 conclure à la fonction amnistiante de la
0 mise en beauté littéraire mais au
0 contraire à la prise en compte des
0 effets de la langue pour saisir de
0 manière pragmatique ce qu&;est une
0 expérience de lecture le psychanalyste
0 et philosophe Stéphan Habib l&;a fort
0 bien dit dans son livre la langue de
0 l&;amour celle que parle Albert Cohen
0 dans Belle du Seigneur dit tantôt de
0 manière caressante tantôt de manière
0 sarcastique l&;impossible fusion d&;un
0 désir passionnel sinon dans la mort soit
0 par exemple ce passage où Arian regarde
0 Solal dans son sommeil attendrie elle
0 aimait le regarder dormir aimait veiller
0 sur son sommeil sommeil d&;un inconnu
0 considéré avec une étrange pitié un
0 inconnu qui était maintenant toute sa
0 vie la belle veille son seigneur et nous
0 retrouvons ce thème de l&;antécédence et
0 de la vigilance qui tisse l&;érotisme
0 politique de la notion de veille je cite
0 encore j&;ai un étranger dans mon cœur
0 pensait-elle et silencieusement elle lui
0 disait tant de mots les plus fous et les
0 plus religieux mots qu&;il ne connaîtrait
0 jamais en 1930 lorsqualbert Cohen
0 commença à écrire sa somme romanesque
0 qui aurait dû s&;appeler Solal et les
0 solales ou la geste des Juifs une
0 tétralogie dont Belle du Seigneur paru
0 en 1968 n&;était que le dénouement en
0 1930 donc il publia également une courte
0 pièce de théâtre intitulée
0 Ézéchiel c&;est que la culture biblique
0 est une des clés de ce roman bercé de
0 litanie tu lui diras le cantique de ton
0 désir se persuade Solal car il est ce
0 Messie qui séduit l&;amoureuse comme le
0 Christ Sauveur entre à Jérusalem mais il
0 porte aussi le tourment de l&;origine et
0 la pensée de l&;impossible retour et la
0 voix de Solal dit aussi l&;angoisse du
0 parvenu lorsqu&;elle se détache du cœur
0 des valeureux ce cœur qui fait de
0 l&;œuvre de d&;Albert Cohen la plus
0 bouleversante des odes à la à la
0 fraternité fraternité dans laquelle
0 l&;amour miraculeusement se sauve enfin
0 il incarne également cette figure du
0 paria dont nous a parlé Antoine Hilti
0 hier mais qui est aussi le paria celui
0 qui sent venir la catastrophe puisque le
0 personnage romanesque de Cohen est
0 devenu de de Solal pardon est devenu
0 dans Belle du Seigneur sous-secrétaire
0 général de la Société des Nations et
0 qu&;il est le seul à comprendre la montée
0 du nazisme et que tout le cycle
0 romanesque accompagne une double
0 mystification celle de ce qu&;il appelle
0 mot solalien par excellence les
0 babouinerie de l&;amour passion et celle
0 de la guerre comme passion mortifère si
0 bien que ce roman sensément sentimental
0 trouve un de ces points culminants dans
0 une scène grotesque apparemment incongru
0 souvent incomprise qui prend le lecteur
0 par surprise à l&;issue du Grand
0 monologue intérieur de Solal sans page
0 ou plongé dans la nuit de son mortel
0 ennui il se laisse visiter par les
0 cauchemars de l&;histoire et notamment
0 sil a toute une plongée dans le
0 moyen-âge oh comme je m&;ennuie oh des
0 barques de squelettes me suivent elles
0 rasent le fleuve le long des temples à
0 milliers de fenêtres alors les visions
0 des camps d&;extermination et celle des
0 bûchers médiévaux se confondent au tous
0 les miens du Moyen-Âge qui ont choisi la
0 mort plutôt que la conversion et ce
0 jusqu&;à cette image sidérante de ces
0 noces mystiques avec une naine juive
0 nommée Rachel dans une cave de Berlin
0 liv au
0 nazis tout cela Philippe ZAR l&;a
0 brillamment analysé dans sa thèse de
0 littérature comparée par eu en 99 sous
0 le titre la fiction de l&;Occident Thomas
0 Mann France Kafka Albert Corel c&;est en
0 ce sens que Belle du Seigneur peut être
0 rapproché fort utilement pour nous de ce
0 livre qui domina longtemps
0 l&;historiographie de notre sujet et qui
0 prétend lui aussi faire de l&;amour le
0 roman de fondation de l&;Europe
0 occidentale l&;amour en Occident de Denis
0 de Rougemont paru en 1939 c&;est-à-dire
0 l&;année même de sur le processus de
0 civilisation de Norbert Elias et
0 pareillement au fond il est hanté par la
0 prophétie spenglerrienne du Déclin de
0 l&;Occident et pareillement Denis de
0 Rougemont il disse le cœur vénéneux de
0 ce qu&;il appelle notre psyché
0 occidentale à la recherche de ce goût de
0 la mort qu&;il dissimule
0 et il le trouve dans ce culte de l&;amour
0 passion qui s&;exprime d&;abord dans une
0 noblesse de sentiment faisant de l&;amour
0 une passion aristocratique avant que je
0 cite Denis de Rougemont le culte de
0 l&;amour passion ne se soit tellement
0 démocratisé qu&;il perde ses vertus
0 esthétiques et sa valeur de tragédie
0 spirituelle donc on retrouve c&;est ce
0 qu&;il appelle les vulgarités donc on
0 retrouve évidemment une morgue sociale
0 que qu&;Albert Cohen connaissait aussi
0 tel est donc la visée morale et
0 politique du
0 livre écrit par ce philosophe qui
0 appartenait au groupe qui autour de la
0 revue Esprit et du personnalisme de
0 Mounier est caractérisé parce que l&;on
0 appelait les nonconformistes des années
0 30 c&;est un penseur de l&;engagement de
0 l&;engagement des intellectuels avant
0 Sartre qui ne l&;aimait guerre et avait
0 publié un compte-rendu sévère de l&;amour
0 en Occident dans lequel il ne voyait
0 qu&;un bel amusement c&;est un théologien
0 lecteur attentif de kirkegarde et
0 notamment de ces œuvres de l&;amour dont
0 nous parlâes lors de la 2e séance et
0 c&;est aussi un ardent défenseur du
0 fédéralisme européen très sourcilleux
0 sur ces quartiers de noblesse suisse de
0 là sans doute une forme je l&;ai dit de
0 d&;assurance et de morgue qu&;il
0 partageait avec son compatriote suisse
0 Albert Cohen familier des mêmes
0 instances internationales mais si le
0 livre a eu sur l&;historiographie une
0 telle portée c&;est parce qu&;il faisait
0 du fol amour de Tristan et isut
0 profondément égalitaire et violemment
0 érotique l&;un des mythes fondateurs de
0 l&;Occident
0 Seigneur vous plaît-il d&;entendre un
0 beau conte d&;amour et de
0 mort ainsi débute le roman de Tristan et
0 isut que le philologue Joseph Bédier
0 compile en 1900 à partir des différentes
0 versions médiévales de ce mythe
0 littéraire qui on le sait puise ses
0 sources dans le roman antique et les
0 traditions orales celtiques et dont la
0 version commune connaît une première
0 mise par écrit dans le dernier tiers du
0 12e siècle soit pour l&;essentiel le
0 roman de Tristan de l&;anglnormand
0 beroule
0 1170 le Tristan de Thomas d&;Angleterre
0 1175 le lait du chèvrefeuille de Marie
0 de France et les deux poèmes de la Folie
0 Tristan de datation incertaines mais
0 peut-être plus précoce antérieur et les
0 versions des poètes
0 allemandart d&;berg avant 1190 et godfri
0 de B vers 1210 suivi de la saga noroise
0 de frère Robert en 1226 et puis leur
0 continuation tchque scandinave italienne
0 ça c&;est un premier ensemble disons de
0 romans en ver qui se distingue des roman
0 qui en prose ensuite réintègre
0 l&;histoire des amants de cornoille dans
0 le cycle arthurien des Chevaliers de la
0 Table Ronde en regard des amours de
0 Lancelot et guunièvre il s&;agit donc du
0 roman de Geoffrey anonyme du début du
0 13e siècle mais surtout de l&;immense
0 Tristan en prose des années 1230 1240
0 attribué à luus de Gat et lie de Bouron
0 donc c&;est toute cette matière médiévale
0 que Joseph Bédier a adapté et en fait
0 quand on parle de Tristan et isux tel
0 que le 20e siècle en parle c&;est cette
0 compilation dont on parle euh je vous
0 renvoie pour ça euh au livre tout récent
0 2022 de Michel zin Tristan et isut un
0 remède à l&;amour où il parle
0 effectivement de de
0 cette compilation de Bédier
0 scrupuleusement fidèle au sources
0 médiévales il leur donne pourtant en
0 1900 on ne sait comment une légère
0 coloration Paul
0 Bourget Denis
0 Rougemont ne se souciait évidemment pas
0 de philologie il s&;en part tel quel de
0 ce légendaire qu&;il traite comme un
0 grand mythe européen et le mythe de
0 l&;amour alors je laisse évidemment ici
0 de côté la discussion de la notion de
0 mythe et de mythographie qui devrait
0 tenir compte aujourd&;hui de la mise en
0 discussion de ce concept par
0 l&;historiographie de la Grèce antique
0 notamment depuis les travaux de Claude
0 calam qui démontre que rien n&;est plus
0 étranger au fond au myth grec que la
0 notion moderne de mythologie qui
0 compilerait différentes versions d&;une
0 même histoire en partant du principe
0 justement que c&;est la même
0 histoire alors qu&;en fait non il y a pas
0 de variante il y a juste différentes
0 versions et il n&;y a pas de récit unifié
0 mais pour Denis Rougemont comme pour
0 tous ses contemporains cette unité ne
0 faisait pas de doute même s&;il pensait
0 que la mise en roman de la légende
0 tristanienne donc dans les années 20 du
0 13e siècle était déjà une profanation du
0 mythe courtois mais que celui-ci devait
0 se ressaisir à rebour à partir de
0 l&;opéra de Wagner Tristan et isut 1865
0 parce que Wagner au fond a vendu la
0 mèche il a tout dit je cite Denis
0 Rougemont tout avoué par les paroles de
0 son livret et en ce sens il achève le
0 mythe et tout peut alors se dire
0 simplement je cite Denis de Rougemont
0 Tristan et isut ne s&;aiment pas ils
0 l&;ont dit et tout le confirme ce qu&;ils
0 aiment c&;est l&;amour c&;est le fait même
0 d&;aimer bon ça comme tout le monde bon
0 mais comment progresse le roman
0 d&;obstacle en obstacle on le sait
0 jusqu&;à cette préférence accordée
0 typiquement courtoise à l&;obstacle voulu
0 cette épée nue entre deux tranchante et
0 froide comme la périlleuse chasteté que
0 les amants inflige et désignant cet élan
0 vers l&;instant suprême où la totale
0 puissance est de sombrer ainsi donc
0 grand thème politique quand
0 même l&;abdication
0 ou la chute comme moment de puissance
0 ainsi
0 donc
0 l&;amour de l&;amour même dissimulait une
0 passion beaucoup plus terrible
0 une volonté profondément inavoable je
0 cite évidemment Denis de Rougemont sans
0 le savoir les amants malgré eux n&;ont
0 jamais désiré que la mort dès lors la
0 découverte de ce secret replié comme
0 dirait iben hasm dans l&;amour cette
0 pulsion de mort qui en est moins le
0 double que la doublure la maladie de la
0 mort aurait dit Marguerite Duras ou tout
0 ce que la psychanalyse pourrait inventer
0 de de néologisme pour dire sans virgule
0 l&;amour la mort et pourquoi pas en effet
0 cet amour a M o u R T qui pour Stéphane
0 Habib h ou habite ou agite Belle du
0 Seigneur cette découverte donc amène
0 Denis de rougemon a esquissé l&;histoire
0 parallèle des formes de l&;amour et des
0 formes de la guerre en Occident alors
0 d&;une certaine manière c&;est une
0 histoire assez convenue sans doute qui
0 mène de l&;amour courtois aux liaisons
0 dangereuses on notera au passage que
0 dans le roman épistolaire de choderlo de
0 la Clo euh au vicomte de Valmont qui
0 impose une un ultimatum à la Marquise de
0 Merteuil vous voyez que la réponse que
0 je vous demande n&;exige ni longue ni
0 belle phrase deux mots suffisent cette
0 dernière lui répond par la plus courte
0 et la plus belle des lettres d&;amour et
0 bien la
0 guerre car deux mots suffisent en effet
0 à Denis de Rougement toujours les mêmes
0 l&;amour la guerre la mort pour brosser
0 l&;histoire désolante du langage guerrier
0 de l&;amour qui
0 est celui pour lui il n&;en doute pas du
0 L déclin des valeurs courtoise de
0 l&;aristocratie européenne chassé du
0 champ de la guerre chevaleresque et
0 précisément parce que ce n&;est plus le
0 champ clot mais qu&;il vise l&;illimité de
0 la guerre totale la passion se
0 transporte en politique et ici l&;amour
0 en Occident trouve
0 1939 le même point de répulsion que le
0 cycle romanesque contrarié d&;Albert
0 Cohen la ferveur des foules
0 hitlerriennes charmé par un filtre
0 d&;amour plus puissant encore qu&;aurait
0 pu l&;imaginer Wagner deid de Rougemont
0 décrit ainsi le ravissement des masses
0 par la passion mortifère du du nazisme
0 comme un effet du discours d&;Hitler qui
0 je le cite se fâche et se plaint en même
0 temps il ne persuide pas il envûte il
0 invoque ensuite le destin et affirme
0 qu&;il est ce destin de la sorte il
0 délivre la foule de la responsabilité de
0 ses actes donc du sentiment oppressant
0 de sa culpabilité morale elle se rend au
0 Sauveur terrible et le nomme son
0 libérateur dans l&;instant même qu&;il
0 l&;enchaîne et la
0 possède alors nous sommes-nous éloignés
0 du Tristan oui sans doute mais c&;était
0 pour aller jusqu&;où va la fure et suivre
0 la visée morale et politique du livre de
0 Denis Rougemont qui est profondément
0 engagé dans son temps il y instruit le
0 procès de l&;amour passion qui cè pour
0 lui la pulsion de mort de l&;Occident
0 mais il exalte en même temps
0 l&;institution du mariage bourgeois comme
0 rempart contre la barbarie et ça je
0 pense que ça ne nous concerne plus
0 guerre aujourd&;hui enfin j&;espère du
0 strict point de vue des
0 médiévistes on pourrait faire le même
0 constat il y a plein de choses dans le
0 livre de Denis
0 drougemont pourquoi on nous a donné à
0 lire ça dans nos études les gens de ma
0 génération c&;est quand même très
0 mystérieux bon
0 euh enfin céit une lecture obligatoire
0 faut savoir bon euh
0 du strict point de vue des médiévistes
0 on pourrait faire à peu près le même
0 constat ça ne nous concerne plus tout
0 tout à fait et ça pourrait justifier le
0 dédain ironique de Paul zumtor qui
0 congédiait l&;amour et l&;Occident comme
0 un livre nager célèbre et ce dès 1952
0 dans un ouvrage intitulé miroir de
0 l&;amour qui entreprenait précisément de
0 le réécrire c&;est que le Tristant de
0 Denis de Rougemont je l&;ai dit et pour
0 des raisons que j&;ai tenté d&;expliquer
0 n&;est pas tout à fait médiévale sa
0 définition de la lyrique courtoise comme
0 une mystique et qui plusit inspiré de
0 l&;ascétisme supposé de l&;hérésie Qatar
0 n&;est absolument n&;a jamais été retenu
0 ne repose sur rien même si lui n&;a cessé
0 de le réaffirmer dans les rééditions de
0 1956 et 1972 et surtout la passion
0 amoureuse de Tristan et isut ne peut
0 valoir pour modèle de l&;amour courtois
0 comme le montre fort bien les travaux
0 cent d&;Alain corbellari cette passion
0 est fondamentalement chez Tristan est
0 fondamentalement égalitaire et c&;est en
0 cela qu&;elle est un fol amour lié au
0 scandale et à la mort ce qui n&;est pas
0 le cas du fin à mort qui triomphe dans
0 la littérature aristocratique que l&;on
0 dit courtoise qui présente également des
0 configurations d&;amours adultères on va
0 y revenir mais qui est fondamentalement
0 inégalitaire donc il y aurait pour Alain
0 corbellari une sorte de triangle entre
0 le fol amour Tristan et isut fin à
0 morort euh la lyrique euh
0 occitane et le bon amour bon amort qui
0 raconte une autre aventure celle de
0 l&;amour dans le dans le mariage qui
0 contrairement à une idée récent enfin un
0 peu
0 tenace et pleinement dans la littérature
0 courtoise également
0 or les différentes versions du
0 légendaire
0 tristanien qui je le répète sont des
0 variantes que pour ceux qui croient en
0 l&;unité du mythe doivent être saisies
0 dans la dynamique narrative de leur
0 transformation successive ce qui
0 énervait Jean-Paul Sartre d&;ailleurs
0 dans la lecture de Denis Rougemont c&;est
0 que l&;insistance sur le filtre que
0 Tristan aurait bu par erreur alors qu&;il
0 était destiné au mari légitime c&;est
0 ballot un truc
0 bon son oncle hein le roi
0 Marc éloigne évidemment l&;amour de l&;
0 expérience existentielle de la liberté
0 je je cite Sartre dans ses carnets de la
0 drôle de guerre parce qu&;il avait écrit
0 des 39 le contrerendu de deil Rougemont
0 mais il était revenu ensuite pour moi
0 j&;ai toujours lu avec un déplaisir
0 secret cette histoire de filtre chez
0 Wagner ou Bédier si Tristan et isut
0 étaient affolés par un filtre il ne
0 m&;intéressait plus le moins du monde
0 leur amour n&;est qu&;une maladie un
0 empoisonnement du sang et il n pas tort
0 d&;abord parce que effectivement deid
0 Rougemont est en effet très dépendant de
0 la version de berou et de son
0 amplification explicitation lyrique chez
0 Wagner et ensuite parce qu&;une bonne
0 part de la littérature chevaleresque que
0 l&;on peut dire courtoise n&;est
0 précisément du même refus sartrien si je
0 puis me dire de l&;artifice romanesque de
0 la potion magique ainsi dans l&;une des
0 deux chansons courtoises que l&;on a
0 conservé de chrétiens de tro chrétien de
0 tro le père
0 du roman de chevalerie nous reviendrons
0 évidemment sur cette scène inaugurale
0 autour de Marie de champagne après la
0 pause de février chrétien 3 affirme
0 oncle du buvrage ne buit dont Tristan
0 fut empoisonné je n&;ai jamais bu du
0 breuvage dont Tristan fut empoisonné et
0 pourtant je suis amoureux et dans
0 cligess son deuxème roman courtois écrit
0 après errek et éide vers 1176 il
0 polémique ouvertement et malicieusement
0 contre la conception tristanienne son
0 intrigue est bâtie sur la même
0 configuration amoureuse que celle du
0 roman de beroule le jeune cligè aime
0 phénis la femme de son oncle Alix
0 empereur de Constantinople mais lui n&;a
0 pas eu besoin de filtre pour en tomber
0 amoureux et en plus le romancier
0 champenois fait d&;une pierre de coup non
0 seulement il montre que effectivement
0 l&;amour ne nî pas d&;un empoisonnement en
0 plus un empoisonnement accidentel d&;un
0 filtre qui
0 était destiné au mari légitime mais il
0 déplace et réinvesti
0 cette ce motif puisque c&;est en buvant
0 un breuvage magique tous les soir que
0 Marc que pardon Alix
0 le l&;oncle s&;endort en croyant coucher
0 avec son
0 épouse ce qui permet à phenice de ne pas
0 ager son corps c&;est-à-dire comme le dit
0 assez crument chrétien de 3 de le donner
0 à deux rentiers puisque la femme
0 infidèle ne se donne plus à son mari
0 légitime que dans ses rêves enfin ceux
0 du mari comme Adrien Deum dans Belle du
0 Seigneur pas ceux de la femme bon et
0 comme l&;empereur Alix est un mauvais roi
0 ce qui n&;est pas le cas du roi Marc de
0 Tristan etut il meurt à la fin ce qui
0 permet à cligè de monter sur le trône en
0 épousant phénis la la morale est sauve y
0 compris celle du mariage chrétien mais
0 aussi la liberté de l&;amour c&;est quand
0 même extraordinaire chrétien de 3 et
0 quand je dis qu&; polémique c&;est c&;est
0 donc si c&;est ça les Bonn date en 175
0 177 c&;est 2 ans après bon donc chrétien
0 3 et Jean-Paul Sartre sont
0 heureux celui qui croyait au mariage et
0 celui qui n&;y croyait pas la ruse
0 romanesque d&;c et Enid permet donc de
0 résoudre cette énigme du partage des
0 corps qu&;Emmanuel bomgartner a repéré
0 dans le roman de Tristan de Thomas
0 d&;Angleterre et ce partage n&;est pas
0 celui que prenait Adam de persigne en
0 fonction d&;une stricte séparation entre
0 Caro et spiritus ou Marie le corps sec
0 et froid de sa femme qui laboure comme
0 un tenancier son lopin à Dieu les
0 frémissements de l&;âme et la joie de la
0 caresse d&;amour non non c&;est un partage
0 inégal sans doute euh euh mais qui plus
0 simplement est le partage d&;une femme
0 entre le mari et l&;amant également
0 content et nullement jaloux et c&;est ça
0 qui a quand même toujours
0 étonné les commentateurs le roi Marc ne
0 semble pas vraiment en prendre ombrage
0 et il faut l&;insistance de ses
0 conseillers pour qu&;il consente à punir
0 les coupables ce qu&;il fait mais sans
0 acharnement ni plaisir en un mot sans
0 affect est-ce que parce que décidément
0 l&;amour n&;a rien à voir avec le mariage
0 certains commentateurs se sont contentés
0 de cette facilité bourgeoise d&;une telle
0 explication mais le schéma est
0 exactement le même dans le chevalier de
0 la charrette de Chrétien de 3 composé
0 entre 1177 et 1181 je rappelle que le
0 roman de trist temp de Thomas date
0 probablement de
0 1175 les amours de Lancelot et gièvre ne
0 suscite guerre de jalousie chez Arthur
0 qui ne cesse de louer la beauté et la
0 bravoure de son jeune chevalier qui en
0 fait on a le sentiment n&;a Dieu que pour
0 lui or la mise en prose de ce roman en
0 vert au début du 13e siècle change tout
0 et pas seulement du point de vue des
0 formes littéraires et là encore la
0 conjoncture chronologique est
0 remarquable puisque la composition du
0 Tristan en prose est strictement
0 contemporaine de celle du Lancelot en
0 prose dans les années 1220 1240 alors ça
0 prend c&;est une composition au long
0 cours parce que l&;écriture continuée
0 leur donne une toute autre ampleur
0 littéraire parce qu&;il faut insérer les
0 amants passionnés et adultères Tristan
0 et Lancelot dans l&;aventure arthurienne
0 parce qu&;il faut leur donner également
0 une généalogie tout cela enrichit la
0 matière narrative en lui donnant une
0 coloration plus évidemment politique
0 mais attention mise en PR
0 ne signifie pas ici explicitation
0 prosaïque clarification ou profanation
0 comme le disait Denis de Rougemont
0 elleœuvre au contraire a donné au roman
0 en tant qu&;il est déjà cet art de
0 l&;ambigué dont parlera Milan Kundera une
0 portée d&;autant plus puissante du point
0 de vue de l&;histoire des pouvoirs
0 qu&;elle est
0 ambivalente continuons toujours à suivre
0 la fure c&;est ce qu&;on comprend en
0 relisant aujourd&;hui un article moi que
0 j&;ai toujours trouvé éblouissant et à
0 bien des égards fondateurs paru dans les
0 annals en
0 1981 sous le titre amour courtois
0 société masculine et figure du pouvoir
0 son autrice c&;est Christiane
0 marquellonisiia linguiste médiéviste qui
0 travaillait alors c&;est intéressant avec
0 Michel Perot Paris 7 sur la
0 transgression des interdits sexuels dans
0 la littérature et c&;est dans cette
0 perspective qu&;elle analyse l&;histoire
0 parallèle des romans en prose de
0 Lancelot et de Tristan et on retrouve
0 ici la question du filtre dans
0 l&;aventure érotique des amants adultères
0 Tristan tombe amoureux
0 disut avant de boire la potion et là
0 encore tout réside dans une histoire de
0 regard histoire
0 d&;œil lors d&;un tournoi voici un
0 chevalier qui s&;avance je suis dans le
0 trist temp en prose il est jeune il est
0 magnifique ses armes sont noir et c&;est
0 un
0 Sarasin son nom
0 palamed aussitôt il éblouit le roi
0 d&;Irlande mais lui n&;a Dieu lui palamed
0 n&;a Dieu que pour sa fille la fille du
0 roi isute dont il tombe aussitôt
0 amoureux vous voyez ça ça triangule
0 méchamon et voilà la la scène décisive
0 tant regard de palamed isut que Tristan
0 s&;en aperçoit et bien conoi à son
0 semblant qu&; l&;aime de tout son cœur
0 palamed regardeux d&;une telle manière
0 que Tristan s&;en aperçoit et comprend à
0 son attitude qu&;il l&;aime de tout son
0 cœur auparavant il était arrivé bien des
0 fois à Tristant de croiser le regard
0 disut et elle lui plaisait mais il
0 n&;était jamais arrivé jusqu&;à l&;aimer
0 réellement donc la trajectoire du désir
0 elle est très clairement dessinée
0 Tristan ne désire pas isute il désire le
0 désir que palamed a pour elle c&;est par
0 son regard qu&;il la voit vraiment ce
0 qu&;il voit d&;abord c&;est une rivalité
0 masculine et c&;est pas parce qu&;ils
0 aiment la même femme qu&;il deviennent
0 Rivau c&;est parce qu&;il veut être son
0 rival qu&;il tombe amoureux de la même
0 femme ainsi entre en orguel et en Boban
0 Tristan pour les amours madame isute
0 ainsi l&;orgueil de Tristan fut-il piqué
0 au vif par les amours de la noble isute
0 et le mot là c&;est Bobon c&;est une forme
0 très luxueuse très
0 ostentatoire de l&;orgueil il y a
0 l&;orgueil il y a ensuite l&;amour un
0 amour fou inséparable d&;une haine mortel
0 pour son rival je cite encore dès qu&;il
0 vit que palamed s&;était éprid d&;elle au
0 de penser qu&;ou bien elle serait à lui
0 ou bien il mourrait Tristan se dit en
0 lui-même que palamed quoi qu&;il pu faire
0 n&;obtiendrait jamais la jeune
0 fille et bien la guerre elle sera
0 impitoyable parce que palamed est
0 violent parce qu&;il est sarrasin la
0 lutte entre les deux chevaliers est
0 haineuse acharné dans le Tristan en
0 prose et c&;est d&;ailleurs ce
0 déchaînement de brutalité qui empêche la
0 paix entre les deux rivaux qui provoque
0 la ruine du monde
0 arthurien qui est consommé dans la mort
0 du roi arthu parce que désormais les
0 héros ne meurent plus d&;amour il meurent
0 dans la guerre on pourrait s&;interroger
0 d&;ailleurs sur l&;intrusion de la figure
0 d&;un Sarasin dans cette histoire d&;amour
0 et de mort elle-même est ambivalente
0 puisque si palamed est porte est porteur
0 d&;une brutalité inédite dans l&;exercice
0 de la guerre il est aussi porteur d&;un
0 nom le nom de ce héros mythologique grec
0 adversaire du lis mais aussi pour Platon
0 dans la République palamè c&;est
0 l&;inventeur de l&;arithmétique de l&;ordre
0 des batailles des poiss et mesures des
0 signaux de feu qui permettent de
0 transmettre les message et du jeu
0 d&;échec et c&;est d&;ailleurs ce damier
0 que le personnage romanesque harbore sur
0 ses armoiries imaginaires dans sa thèse
0 sur les enluminures du Tristan en prose
0 Alexandra ilina a repéré l&;ambivalence
0 de cette figure surtout dans le contexte
0 italien de ses reprises à la cour de
0 Frédéric II en Sicile où palamed incarne
0 les valeurs communes que partage la
0 chevalerie chrétienne et l&;aristocratie
0 équestre de La fourousia en terre
0 d&;Islam pas valeur commune dans l&;art
0 d&;aimer comme dans l&;art de combattre si
0 bien qu&;on pourrait dire que le vrai
0 filtre d&;amour qui empoisonne ou qui
0 enchante ou qui charme l&;amour courtois
0 en ses commencements est cet héritage
0 greco-arabe donc
0 platonicien c&;est pas exactement ce qui
0 intéresse Christian
0 marquelonisia ce qui l&;intéresse c&;est
0 le sens politique de ces déplacements du
0 désir vers les figures du pouvoir
0 puisque dans le schéma courtois le jeune
0 chevalier tombe amoureux de la dame de
0 son Seigneur que désire-t-il vraiment
0 sinon le signe de sa puissance elle
0 n&;est qu&;une figure elle est au sens
0 propre une expression figurée des
0 relations de séduction doublant
0 affectivement les rapports de pouvoir et
0 voilà pourquoi le langage de l&;amour
0 reprend toujours en retour
0 celui de la relation vasalique fait de
0 devoir réciproque mais aussi de
0 valorisation de la prouesse guerrière
0 ainsi la fiction littéraire transforme
0 une domination en
0 dilection diffère neutralise un pouvoir
0 impatiemment subi et jalousé en une
0 relation élective et gratifiante voilà
0 donc son hypothèse la relation
0 amoureuse courtoise entre Tristan et
0 isot ou entre Lancelot et Guiè est je
0 cite l&;expression déplacé différé d&;un
0 autre type d&;amour encore plus
0 transgressif encore plus occulté un
0 amour homosexuel ou tout au moins une
0 relation de séduction réciproque entre
0 le Seigneur et le jeune alors je laisse
0 pour le moment de côté la question de
0 l&;imputation d&;homosexualité qu&;on ne
0 retiendrait peut-être plus aujourd&;hui
0 et on le discutera la semaine prochaine
0 mais ce qui est certain c&;est que
0 l&;analyse de Christian
0 marquellonisia a eu une grande influence
0 sur les explicitation historienne du
0 finamort comme disons euphémisation de
0 la dureté des rapports sociaux dans le
0 système féodal c&;estàdire que sous
0 couvert de la sublimation des figures
0 féminines l&;amour courtois serait une
0 histoire d&;homme une compétition où
0 l&;expérience sentimentale est le pendant
0 de la joutte ou du tournoi c&;est donc
0 autour du motif de la compensation
0 symbolique disons que se développent les
0 analyses historiennes du roman arthurien
0 de la lyrique occitane dont on se
0 demande toujours si au fond c&;est un art
0 d&;Aimé ou un ou un art poétique et ainsi
0 selon le grand philologue allemand
0 rudigerchnell il y aurait moins un amour
0 courtois qu&;un discours courtois sur
0 l&;amour George Dubi je crois très
0 dépendant de
0 cette analyse de Christian markelloni
0 euh lorsqu&;il affirme que le sens
0 historique de cette fiction romanesque
0 ne doit pas être cherché dans un reflet
0 mais dans un effet d&;ailleurs on
0 retrouve ici la la conception
0 pragmatique de l&;expérience littéraire
0 que l&;on évoqué au début avec Bernard de
0 clerveau et que si les simulacres de
0 désir se déploient autour de l&;épouse du
0 Seigneur elle n&;est qu&;un leure dans
0 cette parade du pouvoir qui divertit les
0 jeunes chevaliers soumis au rigueur de
0 l&;ordre lignagé lisons par exemple une
0 pièce poétique anonyme on pourrait citer
0 bien d&;autres comme le lait de de de
0 gralan qui est transmis par trois
0 manuscrits avec les lait de marie-de
0 France donc on sait pas très bien quels
0 sont les rapports et qui participe de
0 cette lyrique narrative c&;est 756 vert
0 octosyllabique à RIM plate et par sa
0 forme et par son ton ça ça aussi
0 beaucoup au fablot ça raconte que chaque
0 année à la pente-côte le roi Arthur
0 rassemble ses barons et à la fin du
0 repas fait monter sa dame sur un banc
0 haut la dénude et demande à la compagnie
0 qui a déjà vu une femme aussi
0 belle tous devaient chanter ses louanges
0 et affirmer au roi qu&;il ne connaissent
0 aucune jeune fille d&;une beauté
0 comparable tous sauf grallant pauvre
0 breton qui rit sous cap qui pense à son
0 ami la reine s&;en offusque le roi
0 organise un concours de beauté enfin
0 commence une histoire fabot précisément
0 parce qu&;il y en a un qui n&;y croit pas
0 donc c&;est là dis on le la faille
0 populaire en
0 l&;occurrence évidemment il nous
0 est effectivement difficile de ne pas
0 interpréter cette situation initiale
0 comme le suggère Christiane marquéonisia
0 et après elle George dub c&;est comme une
0 parade obsène de la domination masculine
0 où la femme nue est exhibée comme un
0 trophée on comprend la scène mais
0 peut-être qu&;on ne la comprend que trop
0 si on la voit si on croit l&;avoir déjà
0 vu dans un je sais pas un film de
0 bertramblier ou autres c&;est que il y a
0 là une sorte de d&;évidence
0 herméneutique qui doit éveiller notre
0 soupçon cet emportement à se dire bah
0 oui on comprend très bien de de de quoi
0 il il retourne parce que que cette
0 histoire de de la catégorisation de
0 l&;amour courtois qui depuis Denis de
0 Rougemont mais en fait bien avant lui en
0 fait est une toujours une construction
0 en miroir ce que je tente de montrer
0 aussi de nos antises
0 contemporaines et c&;est d&;ailleurs
0 l&;histoire intellectuelle que
0 reconstitue zringast àuljac dans ce
0 livre important que j&;avais déjà cité à
0 la première séance l&;archéologie
0 pornographique médecine Moyen-âge et
0 Histoire de France qui est paru dans sa
0 traduction française en 2018 et et elle
0 montre comment le Père Fondateur euh des
0 études de littérature médiévale gaston
0 Paris a théoriser sa discipline par
0 opposition à l&;histoire des meœurs
0 pratiqué par son propre père et lui
0 aussi professeur au Collège de France
0 paulin Paris et la philologie romane
0 telle que l&;a construit le fils Gaston
0 Paris fait de la littérature médiévale à
0 la fois je le cite le premier chapitre
0 de nos mémoires de famille et je le cite
0 aussi les expression de la vie nationale
0 la littérature
0 médiévale devait être pour cela
0 moralisée c&;est-à-dire épuré de ce que
0 Gaston Paris appelait ses trivialités et
0 notamment ses comptes et fablot publiés
0 dans la seconde moitié du 18e siècle par
0 Étienne Barbazan en 1756 ou le grand
0 dosi en
0 1779 l&;un et l&;autre il voyant des
0 documents de premier ordre sur les
0 meœurs de nos pères au 19e siècle la
0 philologie s&;emploie au contraire a
0 orientalisé cette littérature pour mieux
0 l&;éloigner de l&;histoire nationale les
0 fablot sont distrayants mais ils
0 choquaient déjà autant jadis et surtout
0 ils sont dis garçon Paris étrangers à
0 l&;esprit français marqué par la
0 galanterie raffinée et euh de son
0 aristocratie dans son livre les conttes
0 Orientaux dans la littérature française
0 du Moyen-Âge paru en 1873 gaston Paris
0 soutient la thèse euh
0 qui
0 évidemment totalement imaginaire de
0 cette origine extra eururopéenne de ces
0 textes populaires et grossiers et croit
0 même savoir qu&;ils ont leur cause et
0 leur origine à l&;extrémité de l&;Orient
0 voici pourquoi les fablion nont rien à
0 faire dans la littérature française je
0 cite encore quant aux conttes
0 innombrables presque toujours plaisants
0 trop souvent grossiers qui ont pour
0 sujet les ruses et les perfidies des
0 femmes ils ne font ils ne sont pas nés
0 spontanément de la société du Moyen-Âge
0 il proviennent de l&;Inde et ils ont leur
0 raison d&;être dans le milieu qui les a
0 produit salut bon j&;ai sans doute pas
0 besoin de dire combien cette
0 purification ethnique de la littérature
0 médiévale ne doit plus normalement être
0 retenue aujourd&;hui et combien elle
0 paraît mutilante puisque fablot et et
0 roman courtois constittu avec leur
0 formme hybride nous avons cité le LED
0 grallant tout à l&;heure mais il y en a
0 bien d&;autres et souvent pour des
0 publics proches ou similaires les deux
0 polarités d&;un même espace littéraire
0 mais la catégorisation historiographique
0 de l&;amour
0 courtois procède de cette exclusion
0 philologique et c&;est intéressant parce
0 que de ce point de vue-là gaston Paris
0 c&;est également l&;héritier de toute une
0 histoire intellectuelle celle qui
0 commence avec la publication en
0 1759 des mémoires sur l&;ancienne cheval
0 de Jean-Baptiste de La curnne de
0 Saint-Palais qui noue les notions de
0 courtoisie de galanterie de chevalerie
0 pour affirmer la fonction civilisatrice
0 d&;un amour chevaleresque typiquement
0 français mais desstiné à imposer à toute
0 l&;Europe le raffinement de ses meœurs et
0 si cet amour était dit courtoi c&;est
0 parce qu&;il reposait sur un code issu de
0 ses juridiction galante quiétaient les
0 cours d&;amour où l&;on allait chercher
0 avec une respectueuse docilité
0 les arrêts et les sentences de juges
0 compétents en matière de sentiment donc
0 c&;est la
0 deuxème origine fantasmatique de la
0 notion même d&;amour
0 courtois les fabiot n&;ont rien à voir
0 avec tout ça et d&;ailleurs ils sont pas
0 français et l&;amour est courtois parce
0 qu&;il il y a eu des cours d&;amour qui
0 rendaient leurs édit et leurs jugements
0 alors gaston
0 Paris évidemment un philologue sérieux
0 plus que ça il ne croit pas à
0 l&;historicité de ces cours d&;amour il
0 s&;agissait écrivait-il en
0 1883 que des jeux de l&;esprit des
0 amusements de société je cite ici son
0 article fondateur paru dans la revue
0 Romania sous le titre étude sur les
0 romans de la Table Ronde l&;ancelot du
0 lac titre assez sobre mais qui définit
0 et pour ceux celles et ceux qui veulent
0 encore l&;utiliser aujourd&;hui la notion
0 d&;amour couris
0 courtois d&;ailleurs c&;est intéressant
0 parce qu&;on comprend au passage
0 que le le rapport qu&;il entretient et et
0 avec lui la science méthodique dont nous
0 sommes les héritiers
0 voilà des rapports très ambigu avec
0 l&;histoire des meœurs tels que les
0 Lumières l&;ont développé très ambivalent
0 parce que d&;un côté il y a une
0 affirmation d&;une rupture par le sérieux
0 philologique évidemment que les cours
0 d&;amour n&;ont pas existé par la rigueur
0 morale évidemment que les Fab n&;ont rien
0 à voir avec la
0 littérature française mais en même temps
0 maintient d&;une continuité quant à la
0 dynamique civilisatrice de
0 l&;aristocratie française c&;est en tout
0 cas dans ce texte de
0 1883 que Gaston Paris définit l&;amour
0 courtois comme une aventure sentimentale
0 nécessairement
0 adultère je cite il est
0 illégitime furtif l&;amour cour toi on ne
0 conçoit pas de rapport pareil entre mari
0 et
0 femme alors comme l&;a montré zringastul
0 jacqu quand il écrit ça nous sommes en
0 plein débat républicain sur la
0 légalisation du divorce qui dure de 1876
0 à 1884 et dans
0 lequel dans ce débat la littérature
0 romantique de l&;adultère est amplement
0 convoquée les médecins
0 aussi
0 interviennent pour soutenir les vertus
0 du mariage comme rempart contre la
0 décadence il en va du redressement
0 national on ne parle pas encore de
0 réarmement mais le cœur y est et même
0 les médiévistes doivent y contribuer
0 gaston Paris dans sa leçon d&;ouverture
0 au Collège de France en 1870 aussi en
0 appelait à ce sursaut on a vu de nos
0 jour des littératures créé des nations
0 c&;est-à-dire que la conscience nationale
0 presque complètement éteint retrouvait
0 la plénitude de sa force et de sa
0 vie regain national qui on le comprend
0 est depuis le 18e siècle inévitablement
0 un regain aristocratique et là
0 effectivement on peut tirer le fil
0 jusqu&;à Denis de
0 rougem nous ne cessons ens somme de
0 parler et moi aussi depuis la première
0 séance sans doute et je devrais
0 vraisemblablement le préciser plus
0 nettement des formes aristocratiques de
0 l&;amour ou plus exactement de ce que
0 l&;historien américain Stephan jeger
0 spécialiste des littératures germanique
0 médiéval a appelé dans un livre
0 important publié en
0 1998 enumling love le l&;amour en
0 oblissant c&;est-à-dire l&;affirmation
0 d&;une supériorité sociale par la
0 noblesse des sentiments ce qui suppose
0 de les exprimer et c&;est ça qui faut
0 comprendre c&;est ça qu&;on tentera de
0 comprendre aussi la semaine prochaine
0 d&;une manière à la fois intense il faut
0 que ça soit expressif faut que ça soit
0 violent faut que ça soit véhément et
0 distancé et de cela Denis de Rougemont a
0 eu sans doute je crois la préciance mais
0 peut-être parce qu&;il y est lui
0 pleinement aussi lorsqu&;il écrit en 1939
0 dans l&;amour en Occident dès le 12e
0 siècle provençal l&;amour était considéré
0 e noble non seulement il en noblissait
0 mais encore il la noblissait les
0 trouadour accéd socialement au niveau de
0 l&;aristocratie qui les traita comme des
0 égos et c&;est de là que nous vient par
0 la littérature cette idée toute moderne
0 et romantique que la passion est une
0 noblesse morale qu&;elle nous met
0 au-dessus des
0 lois ce quiintéresse aussi lorsque ça
0 passe en politique
0 évidemment sans doute est-ce le cas de
0 Tristan comme de Solal mais aussi de
0 Bernard de clerveau car l&;aristocratie
0 dont l&;on parle est celle du second
0 Moyen-Âge d&;après le 12e siècle
0 c&;est-à-dire qu&;elle est double c&;est
0 celle des communautés combattantes
0 fondant leur prééminence sociale sur
0 leur aptitude à la guerre et c&;est celle
0 de ces aristocraties de la prière
0 formant également des communautés
0 viriles dans les monastères qui
0 subliment les valeurs de la chevalerie
0 et surtout Bernard de clervvau
0 évidemment et vivent leur christianisme
0 de combat comme une guerre sans merci
0 contre les puissances invisibles et dans
0 les deux cas ces communautés
0 émotionnelles qui
0 s&;ennoblissent par une pratique élevée
0 de l&;amour si haute et si risqué qu&;elle
0 ne peut rester
0 indemne d&;une familiarité avec la mort
0 voilà pourquoi les deux corpus textuels
0 que nous avons successivement abordé
0 biblique la semaine dernière littéraire
0 aujourd&;hui ne peuvent être séparés
0 comme l&;on partagerait un corps entre le
0 spirituel et le charnel et c&;est
0 justement en ce seuil indistinct que
0 nous retrouvons peut-être la
0 psychanalyse lacanienne avec l&;important
0 ouvrage que Charles baladier prêtre et
0 psychanalyste fit paraître en 1999 sous
0 le titre héros au Moyen-Âge amour désir
0 et déle délectaation morosa j&;en avais
0 dit un mot à la à la première séance
0 qu&;est-ce que la délectation
0 morosa c&;est un plaisir dans lequel on
0 s&;attarde placé entre le désir et et son
0 accomplissement et qui est déjà un
0 plaisir que les moralistes voi surgir
0 comme un motous primous
0 sitatis un mouvement premier de
0 sensualité il n&;a rien d&;attristant car
0 l&;adjectif morose morosa a une double
0 étymologie et ici il ne vient pas de Mos
0 Maurice qui a donné notre morosité mais
0 du verbe moror qui signifie s&;arrêter
0 prendre son temps et s&;y compllaire donc
0 la délectation morosa les théologien la
0 place euh enfin avec la délectation
0 morosin les théologiens placent donc le
0 plaisir entre le désir d&;un objet et sa
0 possession donc dans on va dire l&;espace
0 du fantasme
0 or ce que montre Charles
0 baladier c&;est
0 que peut-être d&;ailleurs sans les lire
0 les trouadour partage cette même
0 conception d&;un plaisir fou dans une
0 attente insupportablement délicieuse qui
0 confine à l&;ascétisme mais qui n&;a qui
0 n&;est en rien désincarné la délectation
0 est alors indéfiniment prolongé savouré
0 comme dans l&;œuvre extraordinaire du
0 trou badourquittin geoffry Rudel de la
0 première moitié du 12e siècle qui lui
0 est tombé follement amoureux de la
0 comtesse Mao Tripoli en entendant vanter
0 sa beauté par des Croisés revenu
0 d&;Antioche donc même triangulation sans
0 doute mais chanté par Rudel la
0 délectation morosa et cette amour de
0 loin pour la dame de mes pensées qui
0 fait le plus noble des sentiments et de
0 ce point de vue-là il y a effectivement
0 une commune émotion entre les
0 l&;aristocratie de la prière et
0 l&;aristocratie du
0 combat dans un livre important qui est
0 paru à Chicago en
0 2012 sous le titre The Making of
0 romantic love l&;historien William Reedy
0 entreprenait une fascinante comparaison
0 entre les arts d&;aimer du finamort dans
0 l&;Europe courtoise et au même moment
0 dans le Japon de l&;époque EAN la
0 littérature bouddhiste et celle des de
0 ces canamiki c&;est-à-dire ces journaux
0 essentiellement féminins qui décrivent
0 de manière très sensuelle une
0 intériorité agité par l&;amour et puis il
0 avait pris aussi la poésie du Bengal et
0 dorissa à l&;est de l&;Inde et ce qu&;il ce
0 qui se ressort de de cette histoire
0 comparée c&;est que
0 si l&;opposition entre l&;amour vrai et le
0 désir sexuel ne se trouve qu&;en Occident
0 croit-il on a vu ensemble que cette
0 opposition devait être nuancée
0 elle se retrouve nulle part ailleur et
0 que partout s&;observe en revanche
0 l&;opposition
0 entre les les émotions grossières Bava
0 en Inde et les sentiments raffinés raza
0 un dualisme qui en a donc et au Bengal
0 distingue un amour luxurieux et
0 spirituel d&;un amour luxurieux et banal
0 mais on retrouve pas donc la même
0 séparation entre le ciel et la terre
0 mais l&;évidence hiérarchique entre le
0 haut et le bas qui est sinon universel
0 du moins universalisable et d&;ailleurs
0 c&;est amusant parce que Jean-Paul
0 Sartre reprochait à Denis de Rougemont
0 d&;avoir
0 historicisé l&;amour et non l&;église il
0 eû été plus inspiré de faire l&;inverse
0 écrit-il mais Sartre
0 est décidément bien trop
0 sentimental cette histoire d&;amour
0 courtois d&;ailleurs c&;est assez
0 intéressant ça m ça m&;a intrigué de
0 suivre cette cette
0 piste n&;a jamais cessé c&;est à partir du
0 moment où il lit Denis Rougemont et que
0 ça l&;énerve il le relit encore pendant
0 la guerre il y revient dans les années
0 50 et au moment de mourir il a encore un
0 article énorme qui a été inachevé qui a
0 été publié dans les temps modernes en
0 2007 qui s&;appelle pour une psychologie
0 de l&;homme féodal où il revient sur
0 cette question de l&;amour courtois parce
0 que d&;une certaine manière il y a
0 quelque chose qui bloque pour lui qui
0 bloque justement les chemins de la
0 liberté
0 parce que la politique de l&;amour c&;est
0 aussi une domination sociale c&;est un un
0 ennoblissement par l&;intensité et le
0 raffinement d&;une émotion qui l&;éloigne
0 évidemment des plaisirs immédiats des
0 Fabl mais il faut comprendre que les
0 aristocrates aim Aussies plaisir
0 immédiat et que il lis les
0 deux c&;est un jeu oui sans doute mais un
0 jeu qui et c&;est fondamental laisse une
0 part au féminin et
0 ouvre sinon des chemins vers la liberté
0 du moins une capacité d&;agir aux femmes
0 précisément dans cet espace de
0 la d&;ilection morose j&;ai dit tout à
0 l&;heure que le lait du chèvrefeuille de
0 Marie de France était de datation
0 incertaine et je ne m&;aventurerai
0 évidemment pas dans les débats érudis à
0 ce sujet mais si l&;on retient la date de
0 1165 qui est celle que Christiane
0 marquello nisia toujours elle propose
0 dans le volume de la pleéade paru en
0 1995 sur les premières versions
0 européennes du légendaire tristanien si
0 c&;est 1165 alors ça en ferait la
0 première mise en verre de l&;histoire
0 commune de Tristan et isut et que cette
0 primauté euh appartienent à l&;œuvre
0 d&;une femme n&;est pas totalement
0 indifférent c&;est un jeu oui sans doute
0 mais un jeu dangereux pour les femmes
0 comme pour les hommes un jeu où on peut
0 se laisser prendre un jeu où la mort
0 n&;est jamais bien loin un jeu où
0 évidemment on peut se perdre dans cet
0 espace
0 étiré raffiné cruel entre le désir et
0 son assouvissement un jeu où on peut se
0 perdre dans ses effets de voile et tout
0 perdre en fait dans ce jeu de de de
0 miroir qui est aussi George dub l&;a dit
0 une parade du pouvoir où un moment on ne
0 contrôle plus rien George dub disait de
0 la dame du triangle courtois qu&;elle
0 n&;était qu&;un voile et je le cite dans
0 son article sur l&;amour courtoi un
0 paravant au sens que Jean Jeunet donne à
0 ce
0 terme ch jeunais
0 vraiment alors dans ce cas ça devient
0 vraiment
0 dangereux en
0 1187 on a vu Richard cœur de Lyon le
0 fils du roi Henri II d&;Angleterre qui
0 lui avait confié quand même le quart de
0 son armée pour combattre en France on
0 l&;a vu entrer sous la tente de son
0 adversaire le roi Philippe Auguste et ne
0 plus en
0 sortir que va-t-il se passer je cite le
0 chroniqueur anglais Roger de Oden Henri
0 II était profondément étonné par l&;amour
0 véhément
0 véhément qui existait entre eux et se
0 demandait ce qu&;il pouvait
0 signifier à la semaine
0 [Applaudissements]
0 prochaine
0 [Musique]
.
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