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Il convient de préciser la durée (00:06:03s) de la vidéo, le titre (47 2 Korintus 11 哥林多后书), et les observations de l’auteur :« 2 Corinthiens gēlínduōhòushū 11 → ⇑ 1 J’espère que vous nǐmen serez tolérants kuānróng Je wǒ ce zhè un peu de bêtise yídiǎn yúwàng. En fait, le yuan original de qíshí you nǐmen est shì kuānróng my wǒde. 2 Je wǒ qǐ le ressentiment fènhèn à cause de nous vous nǐmen, le yuán originel est le ressentiment fènhèn qui est nàyàng comme le dieu shén. Parce que yīnwei, je serai autrefois fiancé à bǎ you nǐmen à xǔpèi un gī mari zhàngfu, je veux que yào te donne bǎ nǐmen comme rútóng chaste zhēnjié de virgin tóngnǚ, offre xiàn à gěi Christ jīdū . 3 Je zhǒ seulement zhǐ:zhī crains que le de xīn ou huò de ton nǐmen ne soit biaisé envers ton mal xié, perds shīqù que nà Xiang xiàng Christ jīdū suǒ garde cún pur chún 一yī propre qīngjié de xīn, alors jiù Comme le serpent xiàng shé avec la tentation guǐzhà yòng trompeuse yòuhuò liǎo:le Eve xiàwá pareil que yíyàng. 4 S’il y a des gens de jiǎrú qui viennent à lái, et un autre lìng chuán un à un Jésus yēsū, ce n’est pas bùshi notre suǒ chuán a passé guò:guò:guo. ou huò zhuzhe you nǐmen un autre lìng shou shòu un par un gè esprit líng, pas bùshi you nǐmen suǒ shou shòu sur guò:guò:guo de. Ou huòzhě un autre lìng a été dé:e:děi un par un gè gospel fúyīn, pas bùshi vous nǐmen avez été suǒdé à cause de guò:guò:guo’s de. Vous pouvez le laisser le sonner aussi, juste jiù ba liǎo:le. 5 Mais dàn je penserai xiǎng, je wǒ un peu yídiǎn n’est pas bù dans ces nài l’apôtre le plus âgé shǐtú qui suit yǐxià. 6 Mon wǒde discours yányǔ bien que suīrán soit vulgaire cūsú, ma wǒde connaissance zhīshi n’est què pas bù vulgaire cūsú. C’est ce que nous, le peuple, faisons en tout, pour montrer la vérité à vous tous, nǐmen et à tout le monde. 7 Je le ferai parce que yīnwei en vain báibái prêche l’évangile fúyīn de chuán Dieu shén pour gěi vous nǐmen, donc jiù puisque zì vis dans jū humble bēiwēi, appelé jiào you nǐmen haute promotion gāoshēng, ce zhè est suàn is shì I wǒ Crime fanzuì ma. 8 Je wǒ kuīfù liǎo:l’autre église biéde jiàohuì, j’ai pris qǔ de xiàng leur tāmen liǎo:le gōngjià est venu lái, et je t’ai donné gěi nǐmen xiàolì. 9 Je suis dans ton nǐmen où nàli manque de quēfá quand shíhou, et bìng il n’y a pas de méiyǒu fatigué lèi:lěi avec zhe nǐmen un par un tout le monde. Parce que yīn wǒ suǒ manque le de de quēfá, les frères dìxiōngmen venus de cóng Macédoine mǎqídùn constituent tous le bǔzú liǎo:le. Je serai toujours xiànglái fánshì garde jǐnshǒu en tout, plus tard hòulái aussi tu devras bì garder jǐnshǒu, toujours zǒng pour ne pas búzhìyú fatigué lèi : lěi tiens zhe you nǐmen. 10 Puisqu’il y a une certaine véracité du Christ jīdū dans zài wǒ lǐmiàn, il n’y a personne de wú qui puisse être dans la région de zài Achaïe yǎgāiyǎ yīdài dìfang local pour empêcher zǔdǎng mon wǒ ce zhè Vantez-vous du zìkuā. 11 Pourquoi wèishénme ne. Oui, parce que je ne t’aimerai pas. Il y a un dieu qui le sait. 12 Ce que je fais maintenant xiànzài suǒ zuò, plus tard hòulái huán:hái veux yào zuò, car wèi veux yào couper duànjué ceux nàxiē qui recherchent des opportunités xún jīhuì les opportunités des gens jīhuì, pour qu’ils soient là La chose qui est suǒ pour louer kuā est shang shàng, et c’est aussi yě mais bùguò est la même chose que yǔ us wǒmen. 13 Cette personne est un faux apôtre jiǎ:jià shǐtú, agissant de manière trompeuse, se faisant passer pour un apôtre jīdū chrétien shǐtú. 14 Ce zhè aussi yě ne suffit pas bùzú car wèi est étrange guài. Parce que yīnwei même lian Satan sādàn aussi yě prétend être zhuāngzuò light guāngmíng de angel tiānshǐ. BS 15 Alors suǒyǐ son tāde chaiyì, si ruò prétend être zhuāngzuò bienveillant et juste rényì’s de chaiyì, yě n’est pas bù suàn étrange xīqí. Le résultat de leur tāmende doit être conforme à leur comportement tāmende. 16 Je dirai à nouveau shuō Personne ne peut bùkě et considérer bǎ wǒ comme kàn : kān comme zuò, insensé et yúwàng. Même si zòngrán est si rúcǐ, il faut considérer bǎ je wǒ comme dāng comme zuò, yúwàng insensé, tout le monde accepte jiēnà, et l’appelle jiào je wǒ peut kěyǐ légèrement lüèlüè se vanter de zìkuā. 17 Le mot huà que je dirai shuō n’est pas bùshi qui signifie fèng le maître zhǔ ordonne à mìng de dire shuō, mais nǎishì Xiangxiàng les gens insensés yúwàng sont audacieux fàngdǎn se vantent de zìkuā. 18 Puisqu’il y a beaucoup de bonnes personnes qui peuvent se vanter de leurs propres mérites, je veux aussi me vanter de moi-même. 19 Puisque vous, mesdames, êtes des gens capables et astucieux, vous pourrez être prêtes à être patientes et stupides. 20 S’il y a jiǎruò il y a 人人 fort jiàng:qiáng:qiǎng vous nǐmen faites zuò esclave núpú, ou huò détournez qīntūn vous nǐmen, ou huò pillez lǔlüè vous nǐmen, ou huò regrette huì slow màn Vous nǐmen, ou huò, giflez le visage de votre nǐmen, vous nǐmen tout ce que vous pouvez endurer rěnnài lui tā. 21 J’aurais dit shuō ces mots zhè huà, qui sont pour m’humilier xiūrǔ moi-même zìjǐ. Il semble que nous, les femmes, étions des ruǎnruò faibles. Cependant, tout le monde est courageux et courageux quelle que soit la situation. 22 They tāmen est ì hébreu xībólái 人rén ma. Je wǒ yě c’est oui. Ils sont le peuple d’Israël. Je wǒ yě c’est oui. Ils sont les descendants d’Abraham yǎbólāhǎn. Je wǒ yě c’est oui. 23 Ce sont des serviteurs de Christ. (我 wǒ 说 shuō phrase jù Kuang kuáng hua huà) I wǒ gèng : gēng est shì. 24 Je veux que bǐ ils tāmen plus duō souffrent shòu travail láokǔ, beaucoup duō xiaxià prison jiānláo, reçoivent shòu fouet biāndǎ oui shì sur guò:guò:guo lourd zhòng:-:chóng de, risque mào mourir sǐ oui shì À plusieurs reprises lǚcì certains yǒude. Être fouetté par les Juifs bèi yóutàirén biāndǎ cinq fois cì, tous les měi fois cì quarante sìshí, moins jiǎn à qù une fois yíxià. 25 être battu avec un bâton gun ǎ deuxǎo:le trois sān fois cì, être battu avec bèi stone shítou 2ǎo:le une fois yīcì, rencontrer yù zhe boat chuán bad huài trois sān fois cì, un jour zhòu un yī La nuit est au fond de la mer hǎi lǐ. 26 vous voyagez à plusieurs reprises au loin sur la route, rencontrez le danger des rivières zao jiānghé, le danger des voleurs dàozéi, le danger de la même tribu tóng zú, Le danger wēixiǎn de l’étranger wàibāngrén, le danger wēixiǎn du chénglǐ dans la ville, le danger wēixiǎn du désert kuàngyě, le de danger wēixiǎn du zhōng:zhòng en mer hǎi, faux jiǎ:jià frère dìxiōng Le danger est là. 27 souffrir shòu travailler láolù, souffrir shòu difficultés kùnkǔ, plusieurs fois duōcì ne peut pas bùdé dormir shuì, et vous avez faim jī et vous avez soif kě, plusieurs fois duōcì ne peut pas bùdé nourriture shí. Être froid hánlěng, être nu chìshēnlòutǐ. 28 En plus de chúle, le wàimiàn externe : chose wàimian, il y a aussi háiyǒu, l’église wèi zhòng jiàohuì, la chose qui s’inquiète pour guàxīn, qui est tiāntiān qui presse sur moi wǒ chaque jour. 29 Il y a vous qui shéi ruǎnruò faible, je ne le ferai pas bù faible ruǎnruò ne, il y a vous qui shéi fall diēdǎo, je ne le ferai pas bù jiāojí ne anxieux. 30 Si je dois me vanter, que ce soit dans les choses qui concernent ma faiblesse. 31 Dieu et Père du Seigneur Jésus, toujours béni, sait que je ne peux pas mentir. 32 Les amiraux du roi Aretas de Damas gardaient la ville de Damas pour me capturer. 33 Alors je fus descendu du mur dans un panier par la fenêtre, et j’échappai à sa main. → ».
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Techniques associées à la chasteté masculine contrôlée :
La Grèce et la Rome antiques.
Dans les civilisations antiques grecque et romaine, la chasteté se rattachait souvent à la pureté et à la vertu. Elle n’était toutefois pas souvent renforcée par des moyens physiques, comme les ceintures de chasteté. La chasteté se basait plutôt sur des idées spirituelles et religieuses. Les Vestales, prêtresses vouées à Vesta, devaient demeurer vierges au risque de mourir. C’est un exemple extrême de chasteté institutionnalisée.
La civilisation égyptienne ancienne a joué un rôle clé dans le développement de l’histoire.
La chasteté en Égypte était souvent le résultat d’une décision volontaire chez les prêtres et prêtresses. Ils estimaient que l’abstinence augmentait leur puissance spirituelle. Cependant, il n’existe aucune preuve matérielle indiquant l’usage de dispositifs physiques pour assurer la chasteté. La régulation de la sexualité dépendait surtout de la maîtrise personnelle. Les coutumes religieuses avaient aussi un impact sur la discipline sexuelle.
Les équipements pour les hommes et les femmes : La lutte contre la masturbation et les premiers dispositifs de chasteté.
Pendant l’époque victorienne, la masturbation était vue comme un risque majeur pour la santé corporelle et psychologique. Les médecins et les moralistes de l’époque recommandaient des mesures strictes pour prévenir ce qu’ils appelaient « l’auto-abus ». En conséquence, des dispositifs de chasteté ont été créés et utilisés pour les hommes et les femmes. De nos jours, il existe des coachs spécialisés pour guider ceux qui choisissent la chasteté dans différents objectifscomme www.chastete.frà Paris.
L’époque médiévale est souvent associée à l’utilisation des ceintures de chasteté. Cependant, les preuves historiques ne confirment pas cette idée.
L’époque médiévale est souvent perçue comme ayant introduit les ceintures de chasteté. L’association entre les ceintures de chasteté et cette époque est largement mythique. On raconte que les croisés auraient imposé des ceintures de chasteté à leurs épouses. Leur objectif était d’assurer la fidélité des épouses durant l’absence de leurs maris. Les récits et représentations graphiques ont aidé à ancrer cette légende. Cependant, les preuves historiques concernant l’usage de ces ceintures sont faibles.
La morale médiévale reposait souvent sur la notion de chasteté. Le pouvoir médiéval voyait dans la chasteté un moyen de réguler la société.
La chasteté féminine servait de reflet aux valeurs spirituelles de la société.
Les femmes au Moyen Âge étaient vues à travers le prisme de la chasteté. L’Église valorisait la virginité avant le mariage et la fidélité après comme des principes cruciaux. La pureté familiale et morale était souvent associée aux femmes, et la chasteté garantissait la légitimité des héritiers.
Les chevaliers ont adapté leurs règles de chasteté à la lumière des croisades.
Les chevaliers engagés dans les croisades faisaient souvent vœu de chasteté avant leur départ, croyant que l’abstinence augmentait leur pureté spirituelle et morale, et les rendait plus aptes à combattre pour Dieu.
La vie monastique était marquée par des exigences strictes en matière de chasteté.
Les vœux de chasteté étaient un aspect central de la vie des bénédictins, des cisterciens et des chevaliers teutoniques, entre autres ordres médiévaux. La chasteté représentait pour les religieux médiévaux une abstinence des plaisirs terrestres et un chemin vers une élévation spirituelle. La chasteté est un thème central dans les histoires et légendes médiévales, reflétant son importance dans les sphères religieuses, morales, et sociales. Les ceintures de chasteté mythiques, les vœux solennels avant les croisades, et les luttes contre la tentation montrent à quel point la chasteté était un concept central, chargé de mysticisme et de dévotion. Ces anecdotes révèlent comment la chasteté a été employée pour exercer un contrôle, affirmer le pouvoir, et poursuivre un idéal spirituel dans un monde où le corps et l’âme étaient souvent en désaccord.
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